《阴符经讲义》
阴符经讲义 宋 夏元鼎提要序卷一卷二卷三卷四《阴符经讲义》四卷，宋夏元鼎撰。元鼎字宗禹，自号云峰散人，永嘉人。是编以丹法释《阴符》之旨。卷末附内外三关图、日月圣功图、奇器万象图、三教归一图、先天后天图、上下鹊桥图、七十二候图、五行生成图，各系以说。案《汉志》道家、神仙家截然两派，《阴符》三百八十四字 9/16/2026 8:30:23 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《阴符经玄解正义》
阴符经玄解正义归安闵一得笺注阴符经玄解者，范一中所着，名曰玄解而义不轨于正，遗误非细，故述本经之义以正之。一得亦深惧饶舌之罚，惟是阴符经注凡数十家，各有玄义，何敢敢轻议而谓是，的解则未能治于心。先师太虚翁遗有泥丸李真人《三一音符》一书。其后跋有曰：阴符一经为崆峒授受之文，不得口传，无由心领。吾昔受教 9/16/2026 8:30:13 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《阴符发秘》
新校张清夜《阴符发秘》《阴符发秘》序自序《阴符发秘》上卷《阴符发秘》中卷《阴符发秘》下卷《阴符经》经传订正附录一：《玄门戒白》乾隆丙寅附录二：青羊宫《阴符经碑》跋附录三：自牧道人别传新校张清夜《阴符发秘》序吾友文通，近治道家言，既裒集唐道士成玄英、李荣二家《老子注、义》校而行之，又得清自牧道人张清夜 9/16/2026 8:30:02 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《长春真人西游记》
长春真人西游记（元）李志常父师真人长春子，姓丘氏，名处机，字通密，登州栖霞人。未冠出家，师事重阳真人。而住磻溪、龙门十有三年，真积力久，学道乃成。暮年，还海上。戊寅之前，师在登州，河南屡欲遣使征聘，事有龃龉，遂已。明年，住莱州昊天观。夏四月，河南提控边鄙使至，邀师同往。师不可，使者携所书诗颂归。继而 9/16/2026 8:29:51 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《钟吕传道集》
钟吕传道集十八卷。题正阳真人钟离权云房述纯阳真人吕岩洞宾集华阳真人施肩吾希圣传。纯用问答体。论真仙第一论大道第二论天地第三论日月第四论四时第五论五行第六论水火第七论龙虎第八论丹药第九论铅汞第十论抽添第十一论河车第十二论还丹第十三论炼形第十四论朝元第十五论内观第十六论魔难第十七论证验第十八钟吕传道集论 9/16/2026 8:29:41 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《金华直指女功正法》
女功正法青霞灵阳道人撰述 陈撄宁删订序此书原名《金华直指女功正法》，题为青霞灵阳道人撰述。俾传于世，为女修专书之一。盖世有出家及好道之妇女，将得此而参验其清修也。惟因历时最久，被一般盲修瞎炼之徒，多所窜乱，如总说一篇，虽有千二百字之多，皆杂辏成章，腐词滥调，故不重录，又有道教、儒教、释教、邪教四篇， 9/16/2026 8:29:31 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《金丹四百字注》
金丹四百字陆西星批注宋天台张紫阳真人着明陆西星注解序七返九还金液大丹者，七以火数，九乃金数。以火炼金，返本还元，谓之金丹。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是以攒簇五行。以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而 9/16/2026 8:29:21 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《金丹四百字》
金丹四百字【其一】真土擒真铅真铅制真汞铅汞归真土身心寂不动【其二】虚无发下雪寂静发黄芽玉炉火温温鼎上飞紫霞【其三】华池莲花开神水金波静夜深月正明天地一轮镜【其四】朱砂炼阳气水银烹金精金精与阳气朱砂而水银【其五】日魂玉兔脂月魄金乌髓掇来归鼎中化作一泓水【其六】药物生玄窍火候发阳炉龙虎交会时宝鼎产玄珠 9/16/2026 8:29:11 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《重阳立教十五论》
重阳立教十五论第一住庵凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气;不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。此是住庵之法。第二云游凡游历之道有二:一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友 9/16/2026 8:29:01 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《重阳真人金关玉锁诀》
重阳真人金关玉锁诀或问曰。如何是修真妙理。答曰。第一先除无名烦恼。第二休贪恋酒色财气。此者。便是修行之法。夫人之一身。皆具天地之理。天地所以含养万物。万物所以盈天地间。其天地之高明广大。未尝为万物所蔽。修行之人。凡应万事。亦当体之。难曰。天有昏暗。地有动摇。山有崩摧。海有枯竭。日月有盈缺。且人有疾病 9/16/2026 8:28:51 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《重阳注五篇灵文》
重阳帝君圣注之「五篇灵文」序斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也。若上根上器，大德之子，得遇此书，修仙之正路耳！重阳帝君圣注曰：仙有五等，鬼仙不足取，人仙不必论，地仙住世长年。神仙出有入无，隐显莫测，身外有身，能二其身者，是谓神仙。天仙者，列于神仙之上。学道之士，勿为中下之徒，当学最上一乘之真法，无上 9/16/2026 8:28:42 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《邱祖秘传大丹直指》
邱祖秘传大丹直指一、论三宝三要修炼有三宝三要。三宝者，精、气、神也。精，先天一点元阳也；气，人身未生之初祖气也；神即性，天所赋也。此三品上药，炼精化气，炼气化神，炼神化道，三宝之旨也。三要者，一曰鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也；二曰药物，异名亦多，而先天一气，实药物也；三曰火候，名亦甚多，而元 9/16/2026 8:28:32 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《道门语要》
道门语要[清]黄元吉撰道门语要目录道门语要序 明炼己之功探性命之原 分火药之功用论精气神之实 论人及早修持见性量之大 训及门语录言立命之要 励及门语详守中采取之义 自解妙悟运小周天之法 了了子自记行大周天之功 有感而作重炼虚之学 夜间悟道忽笑作此以记之明修炼之序 李西月 道门语要序 元吉黄裳着 念不 9/16/2026 8:28:17 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《道德经真义》
《道德经真义》（清）黄元吉 着例言（摘要）元吉黄裳自序第一章 众妙之门第二章 功成弗居第三章 不见可欲第四章 和光同尘第五章 不知守中第六章 谷神不死第七章 天长地久第八章 上善若水第九章 功成身退第十章 专气致柔第十一章 无之为用第十二章 去彼取此第十三章 宠辱若惊第十四章 无象之象第十五章 微妙 9/16/2026 8:28:02 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《道德经注释（清李涵虚）》
《道德经注释》李函虚 着序纯阳先生序第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章第二十一章第二十二章第二十三章第二十四章第二十五章第二十六章第二十七章第二十八章第二十九章第三十章第三十一章第三十二章第三十 9/16/2026 8:27:53 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《道德真经注（宋苏辙）》
道德真经注卷之一眉山苏辙注道可道章第一道可道，非常道。莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而后可常耳。今夫仁义礼智，此道之可道者也。然而仁不可以为义，而礼不可以为智，可道之不可常如此。惟不可道，然后在仁为仁，在义为义，在礼为礼，在智为智。彼皆不常，而道常不变，不可道之能常如此。名可名，非常名。道不可 9/16/2026 8:27:43 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《道德真经新注》
道德真经新注序自然之道静，故天地万物生于其中。人为万物之主，故与天地为三才焉。老君在西周之日，故秉道德以救时俗。道者，清净自然之道也。德者，以法久而失，修而得之谓之德也。故曰道大，天大，地大，王亦大，是谓域中四大焉。盖王者，法地、法天、法道之三自然妙理，而理天下也。天下得之而安，故谓之德。凡言人属者 9/16/2026 8:27:33 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《道德真经口义》
道德真经口义发题老子姓李氏，名耳，字伯阳，以其耳漫无轮，故号曰聃，楚国苦县人也。仕周，为藏室史。当周景王时，吾夫子年三十，尝问礼于聘，其言屡见于《礼记》。于夫子为前一辈，语曰：述而不作，窃比于我老彭。太史公谓夫子所严事，亦非过与也。及夫子没后百二十九年，有周太史檐，尝见秦献公，言离合之数，或曰檐即老 9/16/2026 8:27:23 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《通玄真经》
通玄真经即文子卷第一道原老子曰：「有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。」夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光；山以之高，渊以之 9/16/2026 8:27:12 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《还源篇阐微》
还源篇阐微序泰素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易，深可哀哉！古云；“迷云锁慧月，业风吹定海。”昔年于驿中遇先师紫阳张真人，以简易之语不过半句，其证验之效只在片时，知仙之可学，私自生欢喜。及其金液交结、圣胎圆成，泰故作《还源篇》八 9/16/2026 8:27:02 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《还源篇》
还源经序泰家慕真宗，遍游胜境，参悟正法，愿以济世为心，专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易，而人自难；脱尘不难，而人未易，深可哀哉。古云：述云锁慧月，业风吹定海。昔日在驿中，遇先师紫阳真人，以简易之语，不过半句，其证验之效，只在片时。知仙之可学，私自生喜。及其金液交结，圣胎圆成，泰故作还源篇八十一章 9/16/2026 8:26:51 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《观物篇》
观物篇物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉；刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者，天地至大之谓也。凡言大者，无得而过之也。亦未始以大为自得，故能成其大。岂不谓至伟至伟者欤？天生于动者也；地生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之 9/16/2026 8:26:41 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《观物外篇》
观物外篇（以《四库全书》本张行成《观物外篇衍义》为主，参以《道藏》本）天数五，地数五，合而为十，数之全也。天以一而变四，地以一而变四。四者有体也，而其一者无体也，是谓有无之极也。天之体数四而用者三，不用者一也；地之体数四而用者三，不用者一也。是故无体之一以况自然也。不用之一以况道也。用之者三以况天地 9/16/2026 8:26:31 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《西王母女修正余十则》
西王母女修正余十则正余十则序纯阳子誓渡众生，已有《九皇丹经注》，为男子修仙之津粱。不忍坐视女子具有夙根、素存道念者不得真传，误入歧途、沦于鬼趣。乃于已未盂冬朔日临焕彩楼，感不二仙子，诚将西王母口授魏元君真传，原名《女大金丹诀》阐之。申改女修正途九则，上仍冠以西王母三字，并请颁示女真九戒，以肃道风，共 9/16/2026 8:26:20 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《西游录注》
西游录注（元）耶律楚材撰（清）李文田注中书令国初时扈从西征，行五六万里，留西域六七年，有《西游录》述其事，人所罕见，因节略于此。公戊寅春三月，元太祖十三年也。出云中，《湛然居士集》有《过云中赠李尚书诗》。抵天山，《汉书西域传》：“卑陆国，王治天山东乾当国。”晋灼《武帝纪注》曰：“天山近蒲类国，去长安 9/16/2026 8:26:10 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《西池集》
西池集序盖闻干健统天，坤顺得主，资生之道，含二气以 ，交泰之和，统三才而埏埴。德言工貌，坤道云全。淑慎温柔，阃仪斯着。至于夙钟灵气，生具慧姿，锦织回文，犹受连波之憎。艳埋青冢，空归月夜之魂。其它露鬓云鬟，沉迷苦海；啼香恕粉，填入火坑；五漏形骸，本是前生业障。三因不悟，又增今世冤愆。其间修短穷通，不能 9/16/2026 8:26:00 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《胎息经笺疏》
胎息经胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气，神行即气行，神住即气住，若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。上经共八十三字，一十七句笺疏缘起尚自幼多病，又乏齐物乐天之智，常汲汲于死生之域，故于修养诸术， 9/16/2026 8:25:50 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《老子解略》
《老子解略》（宋）员兴宗撰（四库全书集部别集类九华集卷二十三）无名天地之始，有名万物之母地法天，天法道，道法自然者，无状之状也。人欲状之则过矣。故无名者，天地之始也，自然者至矣，极矣。盖未始有夫物也，俄而有物矣。有物则可命也，虽然，有物则可命之以有，未可命以众有也。故有名则为万物之母也。不尚贤，使民 9/16/2026 8:25:39 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《老子衍》
老子衍王夫之老子衍自序昔之注《老子》者，代有殊宗，家传异说，逮王辅嗣、何平叔合之于乾坤易简，鸠摩罗什、梁武帝滥之于事理因果，则支补牵会，其诬久矣；迄陆希声、苏子由、董思靖及近代焦竑、李贽之流，益引禅宗，互为缀合，取彼所谓教外别传者以相糅杂，是犹闽人见霜而疑雪，雒人闻食蟹而剥蟛蜞也。老子之言曰“载营魄 9/16/2026 8:25:29 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《老子注》
老子注 清 陈澧注《老子注》一卷番禺陈澧撰民国十九年石氏抄本一章道，可道，非常道；名，可名，非常名。【言常道不可道，常名不可名也。常道常名谓道也。二十五章云：有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道。是也。道在天地之先，而万古不变，故曰常也。既有天地之后，万变不穷，其道可道，其名可名，然变而非常矣。 9/16/2026 8:25:19 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")