《老子指略》
《老子指略》王弼着夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，苞通天地，弥使不经也。若温也则不能凉矣，宫也则不 9/16/2026 8:25:09 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《紫清指玄集》
紫清指玄集宋白玉蟾撰玄关显秘论一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。故曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根 9/16/2026 8:24:58 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《素女经》
《素女经》至理第一黄帝问素女曰：“吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？”素女曰：“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜男，犹水之灭火。知行之，如釜鼎能和五味，以成羹霍。能知阴阳之道，悉成五乐；不知之者，身命将夭，何得欢乐？可不慎哉！素女曰：“有采女者，妙得道术。王使采女问：彭祖延 9/16/2026 8:24:48 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《素女妙论》
《素女妙论》（一）原始篇在昔，轩辕问素女曰：“朕闻上古圣人，寿有千岁，或八百岁，又有二百岁；中古圣人有百二十岁；今时人寿或三十或二十而亡，又五七岁而亡，又二三岁而亡，安逸者少，抱疾者多矣。其故何哉？幸谕开悟，愿勿吝其要。”素女答曰：“凡人之生，感父精母血而受始，合地水火风而成形。盖寿夭之际，其因不一 9/16/2026 8:24:38 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《素书》
素书原始章第一夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数 9/16/2026 8:24:28 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《简帛老子校正》
简帛老子校正A、楚简本丙B、楚简本乙C、楚简本甲帛书老子甲本帛书老子乙本帛书甲本复原帛书乙本复原帛书老子校正A、楚简本丙大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地〈复相辅〉也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒然（热）。寒然（热）复 9/16/2026 8:24:18 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《神仙传》
《神仙传》晋 葛洪序洪着内篇，论神仙之事，凡二十卷。弟子滕升问曰：“先生曰神仙可得不死，可学古之神仙者，岂有其人乎？”答曰：“昔秦大夫阮仓，所记有数百人，刘向所钻撰，又七十一人。盖神仙幽隐，与世异流，世之所闻者，尤千不及一者也。故宁子入火而凌烟，马皇见迎以获龙，方回咀嚼以云母，赤将茹葩以随风，涓子饵 9/16/2026 8:24:08 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《真诰》
真诰真诰卷之一。运象篇第一。愕绿华诗。神岳排霄起。飞峰郁千寻。寥垄灵谷虚。琼林蔚萧森。（此一字被墨浓。不复可识。正中抽一脚出下。似是羊字。其人名权）生标美秀。弱冠流清音。栖情庄慧津。超形象魏林。扬彩朱门中。内有迈俗心。我与夫子族。源胄同渊池。宏宗分上业。于今各异枝。兰金因好着。三益方觉弥。静寻欣斯会 9/16/2026 8:23:57 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《男女丹工异同辩》
男女丹工异同辩竹阳女史颜泽寰晏清纂述仙井女史贺为烈全贞参校皖江陈撄宁重校订读者须知一、此书作于光绪癸卯岁，即民国纪元前八年。二、作者乃一终身不嫁之女子，事母甚孝，母则守节，女则守贞。母女二人皆好道，奈无师授，只得于各家道书中搜寻口诀，承母命，遂集此书，皆杂抄他种丹经而来，非其自作。三、所抄各书，有善 9/16/2026 8:17:39 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《玉溪子丹经指要》
玉溪子丹经指要卷上王溪子丹经要序仆家宜春郡城之东，远祖朝议观，休官修道，自号王溪叟（今大族不称郡望皆止称玉豁）。两遇纯阳真人而不悟。（一於岳山松树下，再於岳阳楼月夜闻笛声）后再游南岳欲见蓝养素，道中逢一人荷钉铰之具者谓公曰：公非李某乎？往岳山见养素乎？公曰：然，如此则烦公寄一信於蓝，云：刘处士奉问先 9/16/2026 8:17:28 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《玄谭全集》
玄谭全集张三丰曰：夫道，中而已矣。故儒曰致中，道曰守中，释曰空中。而内丹之所谓中，窍中之窍也。窍中之窍，乃真中也。余独溉夫世人之不识中也，或求之九宫之中，曰泥丸，而不得也；或求之脐下一寸三分，曰丹田，而不得也；或求之心脐相去八寸四分，而以中一寸二分为中，与夫两肾之间，前对脐轮，而不得也。夫以有形求之 9/16/2026 8:17:17 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《玄要篇》
玄要篇仿古二章元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，恍惚杳冥。坎离颠倒，运施五行。既济生神，未济死临。仙道谨守，鬼道邪倾。人希天道，速避鬼门。由仙希天，道杰长存。天地大 9/16/2026 8:17:07 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《玄肤论》
玄肤论自序《玄肤论》者，陆生所述也。陆生既闻性命之学于圣师，豁然有契于其衷，乃述所传，为论二十篇，总七干余言，名曰《玄肤》。玄肤者，言玄理肤浅，非精诣也。去圣愈远，大道失传，狂瞽之师，各售所见。类皆窃近似以文神奸，故有口禅之衲，兢斗机锋，垄断之夫，纵谈黄白，人元则以闺丹首乱，服食则以金石戕生，学术不 9/16/2026 8:16:56 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《玄珠录》
玄珠录十方诸法，并可言得。所言诸法，并是虚妄；其不言之法，亦对此妄。言法既妄，不言亦妄。此等既并是妄，何处是真？即妄等之法，并悉是真，前者何故言妄？为起言故，所以说妄。何故说真？为起言故。所以说真。何故起言，欲达彼耳故。彼何须听？欲通心故。何故通心？令得道故。万物禀道生，万物有变异，其道无变异。此则 9/16/2026 8:16:46 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《玄牝之门赋注释》
全阳子《玄牝之门赋》注释江苏春申江左道一子印权注释赋曰：一窍玄牝。大丹本根。是乃虚无之谷。互为出入之门。[注释]权注：一窍玄牝者。言此窍在玄牝之中也。玄牝合此一窍。同开同阖。方可谓之门。然门浑于窍。若不同开同阖。则非门非窍矣。玄牝者。乃阴阳二物。玄为阳。内有阴精之生。牝为阴。内有阳气之产也。倘玄牝无 9/16/2026 8:16:36 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《灵宝无量度人上品妙经》
元始无量度人上品妙经道言：昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受元始度人，无量上品，元始天尊，当说是经。周回十过，以召十方，始当诣座。天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众，乘空而来。飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫。流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。七日七夜。诸天日月，星宿璇玑，玉衡停轮，神风静默，山海藏云 9/16/2026 8:16:25 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《济一子道书十七种》
济一子道书十七种清 傅金铨注入药镜注汉崔公希范着《金丹真决》名《入药镜》，药之名自此始。何以不曰丹而曰药？丹者神化之道，药乃治病之方。人自幼至老，莫不有疾，但不自觉耳。必先补足残躯，令五脏六腑四肢，骨髓充盈、气血完固，乃行炼精化气之功以筑基。基成无漏，乃可炼已还丹而证圣。药者，后天中之先天；丹者，先 9/16/2026 8:16:15 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《洗髓经》
洗髓经总义如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足四恩 9/16/2026 8:16:05 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《泥丸李祖师女宗双修宝筏》
泥丸李祖师女宗双修宝筏第一则泥丸氏曰：女功进步，初则止念，继则调心，念止心调，便可从事按摩矣。法忌避炎就凉。盖女以血为本者，其性偏阴，阴性喜凉，不假按摩以微行气机，则易沦入纯阴，阴则凉，凉则冰，如不加之以动运，酿成痰凝血瘀等病，而功难行矣。然须从止念调心始。女属坤，而坤藏真火，火伏则吉，火发烁金，不 9/16/2026 8:15:55 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《水石闲谈》
水石闲谈闲谈(一)张子曰：世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气分为两节事件，便不是圣贤学问。夫读书所以研理，养气所以炼性，性理功夫就在读书、养气并行不悖之中。宣圣云，"学而时习之。"此便足研炼性理纯一不已处。(二)张子曰：陶渊明北窗高卧，自谓羲皇上人。此便足他清风峻节，守志前朝气象，特其出语高超 9/16/2026 8:15:45 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《栖云真人王志谨盘山语录》
栖云真人王志谨盘山语录序夫瞽者无以与乎青黄之色，聋者无以与乎管钥之音，岂惟形骸有如此哉？而心智亦有之。若夫本分天真，人皆具足，奈以积尘所昧，正眼不明，逐色随声，寻踪觅迹，沉沦恶道，浩劫千生，摸竹管为阳光，击铜盘为日影，不逢宗匠，皂白奚分？殢句执文，转增迷惑，是以栖云老师不得已应病施药，剔耳挑聋，摩晴 9/16/2026 8:15:35 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《服气精义论》
服气精义论 唐 司马承祯夫气者，道之几微也。几而动之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之冲凝也。冲而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太极。是以形体立焉，万物与之同禀；精神着焉，万物与之齐受。在物之形，唯人为正；在象之精，唯人为灵。并乾坤居三才之位，合阴阳当五行之秀，故能通玄降圣，炼 9/16/2026 8:15:25 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《无能子》
无能子原序无能子余忘形友也少博学寡欲长于穷理尽性以至于命黄巢乱避地流转不常所处冻馁淡如也光启三年天子在褒四方犹兵旡能子寓于左辅景氏民舍自晦也民舍之陋杂处其间循循如也昼好卧不寐卧则笔札一二兴则懐之而不余示自仲春壬申至季春己亥盈数十卷而囊之似有所着者余窃得之多记所传所见或尝与昆弟朋友问答之言其防归于 9/16/2026 8:15:15 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《方壶外史》
玄肤论 陆西星自序《玄肤论》者，陆生所述也。陆生既闻性命之学于圣师，豁然有契于其衷，乃述所传，为论二十篇，总七干余言，名曰《玄肤》。玄肤者，言玄理肤浅，非精诣也。去圣愈远，大道失传，狂瞽之师，各售所见。类皆窃近似以文神奸，故有口禅之衲，兢斗机锋，垄断之夫，纵谈黄白，人元则以闺丹首乱，服食则以金石戕生 9/16/2026 8:15:05 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《敲爻歌》
敲爻歌 吕洞宾汉终唐国飘莲客，所以敲爻不可测，纵横逆顺没摭栏，静是无为动是色。边饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲。行歌畅咏脂粉词，持戒酒肉常充服。色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒误长生，饮酒带花神鬼哭。不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫坏失长生宝，得者须由道力人。道力人，真散汉，酒是良朋花是伴 9/16/2026 8:14:54 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《慧命经》
慧命经清 柳华阳着自序华阳洪都之乡人也，幼而好佛，因入梵宇有悟，常怀方外想，见僧辄喜。一旦闻长者言，昔五祖三更时私授六祖道，侧听欢然，憬如梦觉，始知修炼家必赖师传，乃寻求不已。足迹遍荆楚间，迄无所遇，后乃投皖水之双莲寺落发，愈加咨访。凡三教之师，靡不参究，竟无悉慧命之旨者。因自叹曰，人身难得，遂此虚 9/16/2026 8:14:44 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《悟道录》
悟道录重刊悟道破疑集序余于斯道，向慕有年，而是非邪正终难剖彻。庚午岁，遇拜来中老师，蒙恩指皈正道。于辛未年朝谒各属名山，至甘肃省，访得栖云山悟元老人，续注《周易阐真》诸祖师丹经，及自着《悟道破疑》、《修真辨难》诸书，其精义入神，炳若日星，即往谒见。而四方名土参访者甚伙，即执役门下者亦复不少。余因受业 9/16/2026 8:14:34 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《悟真篇阐幽》
悟真篇阐幽宋·紫阳真人张伯端着清·云阳道人朱元育阐幽序《悟真篇》者，宋紫阳真人天台张平叔所撰也。紫阳出海蟾刘祖派下，为南宗第一祖，悯世人不知金丹大道，堕落旁门，特作此书，令学者穷理尽性以至于命耳。此书源头出自《阴符》、《道德》两经，其作用则略仿《参同契》，大抵是恐泄天机不敢直说，故有药物、炉鼎、火候 9/16/2026 8:14:24 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《悟玄篇》
悟玄篇 元 余洞真撰坐工口诀夫学道之士，不拘时候，但得身心闲暇之时，求于静处，暝目闭口，端坐忘耳，或盘膝或不盘而坐皆可。夫坐之时，外忘其形，而不着物累，内忘其心，而不着事，若存其中，似存不存，似守不守，而着于空矣。久久纯熟，自然念定，念定则阳生，阳气生则有升有降。其气升者，自腰间尾闾而升，直上夹脊而 9/16/2026 8:11:25 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《性命要旨》
性命要旨 清 汪东亭首序试看世上之人不求于名即贪于利而不贪不求者。盖亦鲜矣。惟修道之士。体混元之本法。天地之枢。立为洪炉。大鼎以炼其真毫无挂碍。随缘安止。故不与世俗等类也。予于是年作客。汉皋适遇柯翁怀经汪翁东亭丰姿俊秀品格高超。飘然有出尘之表。复探其行。止二翁常憩僻处。促膝论道。津津有味。无日不然。 9/16/2026 8:11:15 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")