《老子指归》
《老子指归》序君平说二经目⑴庄子⑵曰：昔者老子之作也，变化所由，道德为母，效经列首，天地为象，上经配天，下经配地。阴道八，阳道九，以阴行阳，故七十有二首。以阳行阴，故分为上下。以五行八，故上经四十而更始。以四行八，故下经三十有二而终矣⑶。阳道奇，阴道偶⑷，故上经先而下经后。阳道大，阴道小，故上经众而 9/16/2026 2:26:34 PM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《老子想尔注》
《老子》想尔注则民不争，亦不盗。“不见可欲，使心不乱。”□□□不欲视之，比如不见，勿令心动。若动自诫，即□道去复还，心乱遂之，道去之矣。“圣人治，灵其心，实其腹。”心者，规也，中有吉凶善恶。腹者，道囊，气常欲实。心为凶恶，道去囊空。空者耶入，便煞人。虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。“弱其志，强其骨 9/16/2026 1:42:48 PM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《续仙传》
钦定四库全书子部十四续仙传道家提要【臣】等谨按续仙传三卷旧本题唐溧水令沈汾撰陈振孙书录解题曰汾或作玢案吴淑江淮异人录载有侍御沈汾游戏坐蜕事亦道家者流疑即其人书中记及谭峭而称杨行密曰吴太祖则所谓唐者南唐也其书上卷载飞升一十六人以张志和为首中卷载化十二人以孙思邈为首下卷载化八人以司马承祯为首虽其中 9/16/2026 1:42:37 PM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《紫金光耀大仙修真演义》
《紫金光耀大仙修真演义》汉元丰三年，巫咸进《修真语录》于武帝。帝不能用，惜哉！书传后世，微谙其术者，亦得支体强健，益寿延年。施之种子，聪明易养。然有当弃，有当忌。先知弃忌，方可次第行功。余演其义为二十章，分功定序，因序定功。序固不可紊，功亦不可阙也。修真之士，当自得之。邓希贤识（一）弃忌当知凡御女子 9/16/2026 1:42:26 PM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《秘本种子金丹》
《秘本种子金丹》[清]叶天士着秘本种子金丹卷上种子总论生人之道，始于求子。而求子之法，不越乎男养精、女养血两大关键。盖阳精溢泻而不竭，阴血时下而无愆，阴阳交畅，精血合凝，胚胎结而生育滋矣。若阳虚不能下施于阴，阴亏不能上承夫阳，阴阳抵牾，精血乖离，是以无子。主治之法，男当益其精而节其欲，使阳道之常健； 9/16/2026 1:42:15 PM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《王弼老子注》
王弼老子注１章可道之道．可名之名．指事造形．非其常也．故不可道．不可名也．凡有皆始于无．故未形无名时．则为万物之始．及其有形有名时．则长之育之亭之毒之．为其母也．言道以无形无名始成万物．［万物］以始以成而不知其所以［然］．玄之又玄也．妙者微之极也．万物始于微而后成．始于无而后生．故常无欲空虚．可以观 9/16/2026 1:42:04 PM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《玄真子》
钦定四库全书子部十四提要真子道家【附】天隐子道家【臣】等谨案真子一卷唐张志和撰志和字子同婺州人初名龄肃宗时以明经擢第待诏翰林坐事贬南浦尉后遇赦还放浪江湖以终自号曰烟波钓徒又号曰真子事迹具新唐书传沈汾续仙传载其行事甚怪大抵好事者附防之实则恬退自全之士而已其书据书录解题称本十二卷陈振孙时 9/16/2026 1:41:53 PM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《玄机直讲》
玄机直讲炼丹火候说二篇夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行。由于道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。每日先静一时 9/16/2026 1:41:42 PM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《灵宝毕法》
灵宝毕法正阳真人钟离权云房序道不可以言传，不可以名纪，历古以来，升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性，留心惟在清净希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间，获收《灵宝经》三十卷：上部《金诰书》，元始所着； 9/16/2026 11:28:32 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《海琼传道集》
海琼传道集序关尹子曰：所可传者，只谓之事，不谓之道。老君曰：吾不知其名，强名曰道。此集之行，其与三千六百法，养命数十家，大故天渊矣。凡我同志，其精研之鲁语。有谓夫子之言，性与天道，不可得而闻也。吁天下后世，不审夫子之意，即以为甚高难行之事。夫岂知夫子之门，独称颜渊。颜渊得之，则三月不违仁，而又终日如 9/16/2026 11:28:22 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《洞玄子》
洞玄子洞玄子曰：夫天生万物，为人最贵。人之所上，莫过房欲。法天象地，规阴矩阳。悟其理者则养性延龄，慢其真者则伤神夭寿。至於玄女之法传之万古，都具陈其梗概，仍未尽其机微全。余每览其条思补其缺，综习旧仪，撰此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。其坐卧舒卷之形，偃服开张之势，侧背前却之法，出入深浅之规，并会二 9/16/2026 11:28:13 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《泄天机》
泄天机金液大还直指至道药物，固是三才。而生成妙义，不外二五。凡人下手，总以神充气足入门，神充气足，真精乃生，真精发生，气神乃保，盖以精竭则神飞，神亡则气散。而气自心生，精由身出。识此妙义，还返圣功，不过身心混化。则此生成至道，不外乎此。泥丸氏曰：气属天，精属地，神则属人。盖以人禀二五之精而成，则人即 9/16/2026 11:28:03 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《梅华问答》
梅华问答吴中薛阳桂述上海谢来仪赞辛巳之秋，八月望日，有客陶既若、韩洞然偕僧慧彻、道士许洞雷暨冠者五六人、童子六七人，赏桂于竹影梅华馆。是时也，桐叶敲窗，桂香入幕，或鼓琴而啸傲，或临流而赋诗，焚香煮茗，默坐谈心，熙熙皋皋，雍穆一堂。既若喟然曰：“人皆可以为尧舜，有志事竟成，信斯言也。何以修道者若牛毛， 9/16/2026 11:27:54 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《易外别传》
钦定四库全书子部十四易外别传道家提要【臣】等谨案易外别传一卷元俞琰撰其书以邵子先天图阐明丹家之防考先天图传自陈南宋以来无不推为伏羲之秘文卦爻之本义枢林栗虽据理以攻之然不能抉其假借之根口众我寡无以相胜也迨元延佑间天台陈应润始指为参同契炉火之说其言有根据然宗河洛者深讳之巧辨万端轇轕弥甚惟琰作此书 9/16/2026 11:27:45 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《文子缵义》
钦定四库全书子部十四提要文子缵义十二卷道家【臣】等谨案文子缵义宋杜道坚撰道坚字南谷当涂人尝为道士于武康计筹山之升元观其事迹不见于志乘诸家书目亦多未载此书之名惟考牟巘陵阳集有为道坚所作序又别有计筹峰真率录序称洞微先生祖常主升元观席德寿宫锡之宝翰至今岁某甲道坚实来上距祖君十二化然才百年云云案自高宗内禅 9/16/2026 11:27:35 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《文子》
钦定四库全书子部十四文子道家提要【臣】等谨案文子十二篇周人辛钘撰徐广曰文子名钘李暹曰姓辛葵邱濮上人号曰计然范蠡师事之裴骃曰计然姓辛字文子其先晋国公子也孟康曰姓计名然越臣也蔡谟曰计然者范蠡所着书之名非人也谓之计然者所计而然也颜师古曰蔡说谬矣古今人表计然列在第四等计然一名计妍吴越春秋及越绝书并作计倪倪 9/16/2026 11:27:26 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《悟真篇注疏》
钦定四库全书子部十四悟真篇注疏道家提要【臣】等谨案悟真篇注疏三卷附直指详说一卷宋张伯端撰翁葆光注而戴起宗所重増防义也伯端一名用成字平叔天台人熙宁中游蜀遇异人传金丹火候之秘元丰中成道于荆湖以无生留偈而逝其徒焚之若释氏所谓舍利者千百后七年复有人见之王屋山中故世俗相传以为仙去是书专明金丹之要与参同契并道 9/16/2026 11:27:16 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《悟真篇》
悟真篇序嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立 9/16/2026 11:27:06 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《悟真直指》
悟真直指悟真直指叙修真之道，穷理尽性至命之学也。故欲尽其性，必先穷其性之理；欲至其命，必先穷其命之理。能明其理，则真知确见，而不为假者所惑，可以尽性，可以至命。否则，不穷其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁门曲径，着空执相，非是修真，乃是务假。务假之学，与道日远，适以自误其性命，乌能修持其性命？此紫阳仙 9/16/2026 11:26:57 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《御定道德经注》
钦定四库全书御制道德经序朕闻道者先天地而为万物宗生生化化莫得而名者也惟至人凝道于身故其德为德而其言为圣言老子道贯天人德超品汇着书五千余言明清浄无为之防然其切于身心明于伦物世固鲜能知之也尝观其告孔子曰为人子者无以有已为人臣者无以有已而仲尼答曾子之问礼毎曰吾闻诸老聃岂非以人能清浄无为则忠孝油然而生礼乐 9/16/2026 11:26:47 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《张三丰先生全集》
三丰祖师全集序古来一隐一见，而不失其正道者，其惟至人乎？能隐而不能见，则闲冷之意深，于世无益也；能见而不能隐，则消磨之日甚，于己无成也，虽然，出而霖雨，入而烟霞，岂遂枯寂无为乎？抑非也？上真隐世复度世；见人不附人，是又隐见之神奇者耳。我三丰祖师，具知几之明，存正谊之理。其为儒道也，身可进亦可退；其为 9/16/2026 11:26:38 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《庄子集释》
《庄子集释》（清）郭庆藩经典释文序录唐陆德明撰庄子庄子者，姓庄，名周，（太史公云：字子休。）梁国蒙县人也。六国时，为漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王同时，（李颐云：与齐愍王同时。）齐楚尝聘以为相，不应。时人皆尚游说，庄生独高尚其事，优游自得，依老氏之旨，着书十余万言，以逍遥自然无为齐物而已；大抵皆寓 9/16/2026 11:26:28 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《庄子集解》
庄子集解卷一逍遥游第一卷一内篇齐物论第二卷一内篇养生主第三卷一内篇人间世第四卷二内篇德充符第五卷二内篇大宗师第六卷二内篇应帝王第七卷三外篇骈拇第八卷三外篇马蹄第九卷三外篇胠箧第十卷三外篇在宥第十一卷三外篇天地第十二卷四外篇天道第十三卷四外篇天运第十四卷四外篇刻意第十五卷四外篇缮性第十六卷四外篇秋水第 9/16/2026 11:26:19 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《庄子通》
庄子通王船山庄子通自叙己未春，避兵楂林山中，麇麇之室也，众籁不喧，枯坐得以自念：念予以不能言之心，行乎不相涉之世，浮沉其侧者五年弗获已，所以应之者，薄似庄生之术，得无大疚愧？然而予固非庄生之徒也，有所不可、“两行”，不容不出乎此，因而通之，可以与心理不背；颜渊、蘧伯玉、叶公之行，叔山无趾、哀骀它之貌 9/16/2026 11:26:10 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《庄子翼》
钦定四库全书子部十四庄子翼道家提要【臣】等谨案庄子翼八卷庄子阙误一卷附录一卷明焦竑撰是编成于万历戊子体例与所辑老子翼同前列所载书目自郭象注以下凡二十二家旁引他互相发明者自支遁以下凡十六家又章句音义自郭象以下凡十一家今核其所引惟郭象吕恵卿禇伯秀罗勉学陆西星五家之为多其余特间出数条略备家数而已又称 9/16/2026 11:26:00 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《庄子注》
向秀、郭象着《庄子注》《庄子．内篇．逍遥游第一》夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏鲲之实，吾所未详也。夫庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得，故极小大之致，以明性分之适。达观之士， 9/16/2026 11:25:50 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《庄子口义》
钦定四库全书子部十四庄子口义道家提要【臣】等谨案庄子口义十卷宋林希逸撰希逸有考工记解别着录是编为其三子口义之一前有自序大意谓读庄子有五难必精于语孟学庸等书见理素定又必知文字血脉知禅宗解数而后知其言意少尝闻于乐轩因乐轩而闻艾轩之说文字血脉颇知梗概又尝涉猎佛书而后悟其纵横变化之机于此书稍有所得实前人所 9/16/2026 11:25:41 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《席上腐谈》
钦定四库全书子部十四席上腐谈道家提要【臣】等谨案席上腐谈二卷宋俞琰撰是书乃其札记杂说惟上卷前数十条为考证名物之语词意多肤浅无稽如谓妇人俗称妈妈乃取坤卦利牝马之贞意谓之名因出于渠搜谓防之名取于蹋以登床多附防穿凿不足为据其余则皆辟容成之术及论褚氏遗书胎孕之说下卷则备述丹书而终以黄白为戒大防皆不出 9/16/2026 11:25:32 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《尹文子》
尹文子周尹文撰金山钱氏校本钦定四库全书提要原序大道上大道下校勘记附逸文逸文钦定四库全书提要尹文子一卷。周尹文撰。前有魏黄初末山阳仲长氏序。称条次撰定为上下篇。文献通考作二卷。此本亦题大道上篇。大道下篇。与序相符。而通为一卷。盖后人所合并也。庄子天下篇。以尹文。田骈并称。颜师古注汉书。为齐宣王时人。考 9/16/2026 11:25:22 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")
《女子丹经汇编》
女子丹经汇编旁门录响月文通古佛旁门术小引响月文通古佛（四首）无量度世古佛（四首）水祖（一首）大觉慈真一化天地群生佛（二首）彩云琉璃佛（一首）太极源清佛（一首）清风古佛（一首）孙不二元君传述丹道秘书玉清胎元内养真经玉清无上内景真经大道守一宝章守一诗孙不二元君坤元经孙不二元君女功内丹次第诗第一收心第二养 9/16/2026 11:25:13 AM?.ToString("yyyy-MM-dd")