《明本释》
钦定四库全书 子部一 明本释 儒家类 提要 （臣）等谨案明本释三卷宋刘荀撰荀东平人尚书左仆射挚之孙书中所称先文肃公即谓挚也孝宗时尝知盱眙军其事迹则不可考矣是书乃其讲学之语大旨谓致力当求其本因举其切要者三十三条各为标目而着论以发明之论所不尽者又自为之注中多称引元佑诸人程门诸子及同时胡宏张九成朱子之言持 2026-09-24

《日知录集释》
日知录集释 卷一 三易 夫子言包羲氏始画八卦，不言作易，而曰，易之兴也，其于中古乎。又曰，易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪。是文王所作之辞始名为易。而周官大卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。连山归藏非易也，而云三易者，后人因易之名以名之也。【雷氏曰】伏羲画卦自两仪生四象 2026-09-24

《日知录之馀》
日知录之馀[清]顾炎武 原序 有通儒之学，有俗儒之学。学者将以明体适用也，综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书，朝章、国典、民风、土俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡时，其言足以救世，是谓通儒之学。若夫雕琢辞章，缀辑故实，或高谈而不根，或剿说而无当，浅深不同，同为俗学而已矣。自宋 2026-09-24

《日知录》
《日知录》[清]顾炎武 ●序愚自少读书，有所得辄记之。其有不合，时复改定。或古人先我而有者，则遂削之。积三十余年，乃成一编，取子夏之言，名曰《日知录》，以正后之君子。东吴顾炎武 ●卷一○三易夫子言包羲氏始画八卦，不言作《易》，而曰：“《易》之兴也，其于中古乎？”又曰：“《易》之兴也，其当殷之末世，周 2026-09-24

《新语校注》
新语校注卷上道基第一术事第二辅政第三无为第四辨惑第五慎微第六卷下资质第七至德第八怀虑第九本行第十明诫第十一思务第十二附录一新语佚文附录二楚汉春秋佚文附录三书录王充论衡超奇篇又书解篇又案书篇又对作篇班固答宾戏又汉书高帝纪下孔融上书荐谢该陆喜自序刘勰文心雕龙诸子篇又才略篇黄震黄氏日钞卷五十六杨维祯山居新 2026-09-24

《新语》
新语 汉 陆贾提要卷上卷下提要 《新语》二卷，旧本题汉陆贾撰。案：《汉书》贾本传称着《新语》十二篇。《汉书艺文志》儒家陆贾二十七篇，盖兼他所论述计之。《隋志》则作《新语》二卷。此本卷数与《隋志》合，篇数与本传合，似为旧本。然《汉书司马迁传》称迁取《战国策》、《楚汉春秋》、陆贾《新语》作《史记》。《楚 2026-09-24

《新序》
杂事第一 昔者，舜自耕稼陶渔而躬孝友，父瞽□顽，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移。舜尽孝道，以供养瞽□。瞽□与象，为浚井涂廪之谋，欲以杀舜，舜孝益笃。出田则号泣，年五十犹婴儿慕，可谓至孝矣。 故耕于历山，历山之耕者让畔；陶于河滨，河滨之陶者，器不苦窳；渔于雷泽，雷泽之渔者分均。及立为天子，天下化之，蛮夷率 2026-09-24

《新学伪经考》
新学伪经考 康有为 吾为伪经考凡十四篇，叙其目而系之辞曰：始作伪，乱圣制者，自刘歆；布行伪经，篡孔统者，成于郑玄。阅二千年岁月日时之绵暧，聚百千万亿衿缨之问学，统二十朝王者礼乐制度之崇严，咸奉伪经为圣法，诵读尊信，奉持施行，违者以非圣无法论，亦无一人敢违者，亦无一人敢疑者。于是夺孔子之经以与周公，而 2026-09-24

《新书》
新书 汉 贾谊卷第一 过秦上 秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，幷吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具：外连衡而斗诸侯，于是秦人拱手而取西河之外。 孝公既没，惠文武昭襄王，蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北 2026-09-24

《政经》
钦定四库全书 子部一 政经 儒家类 提要 【臣】等谨案政经一卷宋真徳秀撰采典籍中论政之言列于前而以行政之迹列于后题曰以别之末附当时近事六条谓之附録其后载徳秀帅长沙咨呈及知泉州军事时劝谕文帅长沙时劝民间置义仓文帅福州晓谕文诸篇葢后人所益如心经之引读书记耳徳秀虽自命大儒断不敢以己之条教题曰经也按宋史道 2026-09-24

《搔首问》
搔首问 王夫之著 “知仁勇之仁，乃君子成德之极；清任和之清，为学者入德之基。”此思宗皇帝与黄公道周论学语也。天下不知有清，而上不能全其仁，以致于倾覆，哀哉！ 壬辰冬，于安定侯所见思宗皇帝御书硬黄龙纹笺，书唐人“天涯尽处无征战，兵气销为日月光”之句，端丽不让唐太宗书。 历朝宽大之政，其昭著于税粮征之。 2026-09-24

《挺经》
卷一内圣细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺， 2026-09-24

《扬子法言》
御制书扬雄法言 偶观法言用智之句喜其有卓识可谓明哲矣夫奔垒之车沉流之航迫不及待安用其智然不有未奔沉之先乎是诚明哲者所宜思也既而笑雄之能为比言而不能行夫刘棻为车航之小而莽为车航之大剧秦美新为在奔沉之先乎抑在奔沉之后乎雄何不思于奔沉之先以致生而有投阁之惊死而蒙莽大夫之諡则是雄之为言仍虗饰之车有系之航耳吾 2026-09-24

《戒子通录》
御制书宋刘清之纪左叔向母之事 叔向之母贤母也能训其子为正人又能知叔虎之母美而恶【入声】将生败子恶【去声】之而不使见羊舌职刘清之记此事而所注又不明防不成句令人不可晓【宋刘清之撰戒子通录记叔向母一事引左传云晋叔向之母妬叔虎之母美而不使其子皆諌其母母曰深山大泽实生龙蛇彼美余惧其生龙蛇以祸汝汝敝族也余何爱 2026-09-24

《慎言》
慎言 明 王廷相 序 仲尼没而微言绝：异端起而正义凿。斯道以之芜杂，其所由来渐矣。非异端能杂之，诸儒自杂之也。故拟议过贪，则援取必广；性灵弗神，则诠择失精，由是旁涉九流，淫及纬术，卒使牵合传会之妄，以迷乎圣人中庸之轨。故曰非异端能杂之，诸儒自杂之也。予自知道以来，仰观俯察，验幽覈明，有会于心，即记于 2026-09-24

《性理群书句解》
钦定四库全书 子部一 性理羣书句解 儒家类 提要 【臣】等谨案性理羣书句解二十三卷宋熊节编熊刚大注节字端操建阳人官至通直郎知闽清县事刚大亦建阳人受业于蔡渊黄干嘉定中登进士自称觉轩门人掌建安书院朱文公诸贤从祀祠其仕履则不可考注中称迩年皇上亲洒白鹿洞规以赐南康则理宗时人也节受业于朱子是书采摭有宋诸儒遗文 2026-09-24

《性理大全书》
御制性理大全序 朕惟古昔圣王所以继天立极而君师万民者不徒在乎治法之明备而在乎心法道法之精微也执中之训肇自唐虞帝王之学莫不由之言心则曰人心惟危道心惟微言性则曰若有恒性克绥厥猷惟后盖天性同然之理人心固有之良万善所从出焉本之以建皇极则为天德王道之纯以牖下民则为一道同风之治欲修身而登上理舎斯道何由哉朕荷 太 2026-09-24

《思辨录辑要》
思辨録辑要（清）陆世仪 思辨録辑要三十五卷，国朝陆世仪撰。世仪字桴亭，太仓人。是书乃札记师友问答及平生闻见而成，仪封张伯行为汰其繁冗，分类编次，故题曰辑要，明非世仪之完本也。凡分小学、大学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平、天道、人道、诸儒、异学、经子、史籍十四门。世仪之学，主于敦守礼法，不虚谈诚 2026-09-24

《心经》
心经 宋 真德秀 帝曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中 朱子曰：心之虚灵知觉一而已矣。而以为有心人道，心之异者，以其或生于形气之私、或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见尔。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性。故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而 2026-09-24

《御览经史讲义》
钦定四库全书 御览经史讲义 奏议 总理事务和硕庄亲王【臣】允禄等谨 奏为遵 防议奏事给事中毕谊奏请令史臣取经史诸书及古来奏议日派二人各写数幅进呈等因一折奉 防朕在潜邸六经诸史皆常诵习自承大统勅毖万防少有余闲未尝不稽经读礼今祥练既逾毕谊所奏令诸臣日缮经史奏议理得施行在朕广挹羣言可以因事监观随时触发而览 2026-09-24

《御纂朱子全书》
钦定四库全书 御制朱子全书序 唐虞夏商周圣贤迭作未尝不以文字为重文字之重莫过五经四书每览古今凡传于世者代不乏人秦汉以下文章议论无非因时制冝讽諌陈事防愆紏谬絶长补短之计耳若观文辞之雄摛藻之丽古人已有定论予何敢言但不偏于刑名则偏于好尚不偏于杨墨则偏于道不偏于词章则偏于怪诞皆不近乎王道之纯子少时颇好读书 2026-09-24

《御纂性理精义》
钦定四库全书 御制性理精义序 朕自冲龄至今六十年来未尝少辍经书唐虞三代以来圣贤相传授受言性而已宋儒始有性理之名使人知尽性之学不外循理也故敦好典籍于理道之言尤所加意临莅日久玩味愈深体之身心騐之政事而确然知其不可易前明纂修性理大全一书颇谓广备矣但取者太烦类者居多凡性理诸书之行世者不下数百朕实病其矛盾也爰 2026-09-24

《御定资政要览》
钦定四库全书 子部一 御定资政要览 儒家类 提要 【臣】等谨案 御定资政要览三卷后序一卷顺治十二年世祖章皇帝御撰凡三十章曰君道曰臣道曰父道曰子道曰夫道曰妇道曰友道曰体仁曰宏义曰敦礼曰察微曰昭信曰知人曰厚生曰教化曰俭徳曰迁善曰务学曰重农曰睦亲曰积善曰爱民曰慈幼曰惩忿曰窒欲曰履谦曰谨言曰慎行曰爱物每篇皆 2026-09-24

《御定小学集注》
钦定四库全书 御制小学序 古者八歳而入小学教之以洒扫应对进退之节爱亲敬长之义俾童而习之以养其徳性其説散见经传朱子采集为小学一书所以示人教学之方而有以为正心修身之本其言约其理该盖六经四子性理诸书之阶梯也 皇考圣祖仁皇帝尝 特颁谕防令有司兼以命题课士海内士子固已咸知诵法 矣又 命尚书顾八代一人翻译清文曰 2026-09-24

《御定孝经衍义》
钦定四库全书 御制孝经衍义序 朕缅惟自昔圣王以孝治天下之义而知其推之有本操之有要也夫孝者百行之源万善之极书言奉先思孝诗言孝思维则明乎为天之经地之义人性所同然振古而不易故以之为己则顺而祥以之教人则乐而易从以之化民成俗则徳施溥而不匮帝王奉此以宰世御物躬行为天下先其事始于寝门视膳之节而推之于配帝飨亲觐光 2026-09-24

《御定内则衍义》
顺治十三年八月壬寅 上仰承 皇太后慈训制为内则衍义成书并为序文恭呈圣览序曰【臣】闻致治之道有大经大法以仪型乎邦国必有内治内教以模楷乎宫闱故闗雎为王化之端乾坤居大易之首圣人垂训未有不以门内为兢兢者也三代以前圣后贤妃肇修内治以致化行俗美具载典册自非天佑至徳孰能集贞淑之大成振古今之懿化哉恭惟 圣母皇太后佐 2026-09-24

《御制日知荟说》
钦定四库全书 御制日知荟説序 日知荟説者取予向日日课所为文删择编次合而録之爰定之以名也予禀承 庭训懋学书斋留连徃复于六经四子之书求其义蕴精微旁搜诸史通鉴考定得失区眀法戒以至儒先绪论词苑菁华莫不遍覧虽究心探索餍饫其中然考之古圣贤躬行实践之学盖恧焉而未逮自十有四嵗学属文至于今又一纪矣其间日课诗论襍文未尝 2026-09-24

《张载集摘》
张载集 ●正蒙 苏丙序 先生著正蒙书数万言。一日，从容请曰：“敢以区别成诵何如？”先生曰：“吾之作是书也，譬之枯株，根本枝叶，莫不悉备，充荣之者，其在人功而已。又如盘示儿，百物具在，顾取者如何尔。”于是辄就其编，会归义例，略效论语孟子，篇次章句，以类相从，为十七篇。 ●正蒙 范育序 子张子校书崇 2026-09-24

《张子正蒙注》
张子正蒙注序论 谓之《正蒙》者，养蒙以圣功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始条理者，智之事也。”其始不正，未有能成章而达者也。 或疑之曰：“古之大学，造之以《诗》《书》《礼》《乐》，迪之以三德六行，皆日用易知简能之理。而《正蒙》推极夫穷神、知化、达天德之蕴，则疑与大学 2026-09-24

《张子抄释》
钦定四库全书 子部一 张子抄释 儒家类 提要 【臣】等谨案张子抄释六卷明吕柟撰是编摘録张子之书以西铭东铭为冠次正十九篇次经学理窟十一篇次语録次文集而终以行状亦每条各附以释如周子抄释之例首有嘉靖辛丑柟自序称张子书存者止二铭正防理窟语録文集而文集又未完止得二卷于马伯循氏诸书皆言简意实出于精思力行之后顾 2026-09-24