《船山经义》
船山经义(明)王夫之 毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也 惟意不必如其心之正，故于独而必慎以诚焉。 夫好恶咸正，而凡意皆如其心，不可恃心而任意也，犹不可恃身而忘心也。 传者释正心之在诚意者曰：“今咸谓意从心生尔，而夫人恒有心外之意，其孰能知之！” 夫意生于心之灵明，而不生于心 2026-09-24

《船山思问录》
船山思问录[清]王夫之内篇 “学而时习之，不亦说平！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”人性之善征矣。故以言征性善者，知性，乃知善不易以言征也。必及乎此而后得之。诚及乎此，则若火之始然，泉之始达，道义之门启而常存。若乍见孺子入井而怵惕恻隐，乃梏亡之余仅见于情耳。其存不常，其门不启；或 2026-09-24

《罗近溪先生明道录》
罗近溪先生明道录 耿定向：题近溪子明道录 胡僖：叙近溪罗先生明道录 郭斗：刻近溪罗先生明道录 卷一 古本《大学》通解 《中庸》通解 《大学》宗旨 《大学》“止至善”解 论《大学》无分经、传 《大学》与“礼”的关系 “至善”何以要求诸古圣？ 《大学》《中庸》乃孔子所著 日用皆是性，人性皆是善 说“恐惧 2026-09-24

《续孟子》
续孟子 唐 林慎思撰 续孟子二卷，唐林慎思撰。慎思字虔中，长乐人，咸通十年进士，十一年又中宏词拔萃魁，授秘书省校书郎兴平尉，寻除尚书水部郎中守万年县令。黄巢之乱抗节不屈死之。崇文总目及郑樵通志艺文略皆载是书二卷，与今本合。崇文总目载慎思之言曰：孟子七篇非轲自著书，而弟子共记其言，不能尽轲意。因传其说 2026-09-24

《绪言》
绪言 清 戴震 问：道之名义。 曰：古人称名，道也，行也，路也，三名而一实，惟路字属途路。《诗》三百篇多以行字当道字。大致在天地则气化流行，生生不息，是谓道；在人物则人伦日用，凡生生所有事，亦如气化之不可已，是谓道。故《易》曰「一阴一阳之谓道」，此言天道也；《中庸》曰「率性之谓道」，此言人道也。 问 2026-09-24

《经济文衡》
钦定四库全书 子部一 经济文衡 儒家类 提要 【臣】等谨案经济文衡前集二十五卷后集二十五卷续集二十二卷原本不着编辑人名氏初刻于正徳辛巳有杨一清序再刻于万厯丙午有朱吾弼序皆但称先儒所辑而不能指其人黄虞稷千顷堂目则载是书为马季机编所刻前集后集续集之目亦皆相合乾隆己未南昌杨云服重刻程恂序之称为宋滕珙编考滕 2026-09-24

《素履子》
钦定四库全书 子部一 素履子 儒家类 提要 【臣】等谨案素履子三卷唐张弧撰其书新唐书艺文志晁公武读书志陈振孙书録解题尤袤遂初堂书目皆未着録惟郑樵艺文略宋史艺文志有之盖其词义平近出于后代不能与汉魏诸子抗衡故自宋以来不甚显于世宋濓作诸子辨亦未之及然其援引经史根极理道要皆本圣贤垂训之防而归之于正亦儒家者流 2026-09-24

《管窥外篇》
钦定四库全书 子部一 管窥外篇 儒家类 提要 【臣】等谨按管窥外篇二卷元史伯璿撰伯璿字文玑温州平阳人其书成于至正丁未元于是嵗遂亡计其人当已入明故杨士竒称所作四书管窥在倪士毅四书辑释后也四书管窥凡五卷朱彛尊经义考注曰未见黄俞邰千顷堂书目载之称其辑诸家之説与朱子相悖者今亦未见本惟永乐大典中载有数条核其 2026-09-24

《答王龙溪》
《答王龙溪》（即致知议略） 明 聂豹 来书云：颜子不远复，正是德性之知，孔门致知之学，所谓复以自知不学不虑之良知也。子贡务于多学，以亿而中，与颜子正相反，颜子没而圣学亡。子贡学术易于凑泊，积习渐染，至千百年而未已也。先师忧悯后人，将此两字信手拈出以承千圣绝学，诚不得已之苦心。世之儒者，反哄然指以为异 2026-09-24

《童蒙训》
钦定四库全书 子部一 童防训 儒家类 提要 【臣】等谨案童防训三卷宋吕本中撰本中有春秋集解已着録是书其家塾训课之本也本中北宋故家及见元祐遗老师友传授具有渊源故其所记多正论格言大抵皆根本经训务切实用于立身从政之道深有所禆中间如申顔李潜田腴张琪侯无可诸人其事迹史多失传赖此犹可以考见大畧固不仅为幼学启迪之 2026-09-24

《章大力先生稿》
章大力先生稿 （明）章世纯 撰 序 记章稿二则 上论 下论 大学 中庸 上孟 下孟 失编 ●四家合稿原序 取大士大力文止与予四人先后制举之文录其合于法与道者而又摘其谬者然后四家之功罪明四家之罪明而后四家之功益者于天下呜呼立言之道可不慎欤原其初莫不曰吾以为功于天下也盖道之不明久矣自春秋之后圣人之道师传 2026-09-24

《稽山承语》
稽山承语 虚生子朱得之述 传于师，习于心，是故书绅之下，已非得意忘言者伍矣。矧兹又出书绅之下乎！惟予衰眊，莫振宗风，追述之永心丧也。 问：正其不正以致其良知，于事物相接之时，其工夫则有着落矣。事物未相接时，如何用功？ 师曰：只是谨独。 问：格物以致其良知谓之学，此知行合一之训也。如「学而不思则罔，思 2026-09-24

《知言》
知言 宋 胡宏胡子知言序 知言，五峰胡先生之所著也。先生讳宏，字仁仲，文定公之季子也。自幼志于大道，尝见杨中立先生于京师，又从侯师圣先生于荆门，而卒傅文定公之学。优悠南山之下余二十年。玩心神明，不舍昼夜，力行所知，亲切至到，析太极精微之蕴，穷皇王制作之端，综事理论一原，贯古今于一息，指人欲之偏以见天 2026-09-24

《知圣篇》
知圣篇 测天之术，古有三家。秦汉以来，惟传浑、盖。西人创为地动天虚之说，学者不能难之。或者推本其术，以为古之宣夜。征之纬、子，信中国遗法也。六艺(经)之学，原有本真(原本孔作)。(五十颐卦，立颐以言立教。)自微言绝息，异端蜂起，以伪作真，羲辔失驭，妖雾漫空。幽幽千年，积迷不悟，悲夫！援经测圣，正如以 2026-09-24

《省心杂言》
省心杂言 宋 李邦献提要原叙省心杂言跋提要 《省心杂言》一卷宋李邦献撰。邦献懐州人，太宰邦彦之弟，官至直敷文阁。是书在宋有临安刋本，题为林逋撰，或又以为尹焞所撰。至宋濂跋其书，则谓逋固未尝着，焞亦因和靖之号偶同而误，皆非。其实而王佖所编。《朱子语録续类》内有《省心録》乃沈道原作之文，必有所据，当定为 2026-09-24

《省心录》
省心录 宋 林逋君复着 闻善言则拜告有过则喜有圣贤之气象坐密室如通衢驭寸心如六马可以免过心不清则无以见道志不确则无以立功 天下有甚于饥渴饮食之道而世或以名称己或以为能事哀哉臣之忠子之孝弟之悌是也孔子以文学为孝悌之余事孟子谓良知良能不出于学是非圣人强人以甚难盖以爱欲汨其心而妻子爵禄为贼忠孝之具间有得臣 2026-09-24

《盐铁论》
钦定四库全书 子部一 盐铁论目録 儒家类 卷一 本议一 力耕二 通有三 卷二 错币四 禁耕五 复古六 非鞅七 卷三 晁错八 刺权九 刺复十 论儒十一 忧边十二 卷四 园池十三 轻重十四 未通十五 地广十六 贫富十七 卷五 毁学十八 褒贤十九 相刺二十 卷六 殊路二十一 颂贤二十二 遵道二十三 论诽二 2026-09-24

《白沙语录》
白沙语录精选 “道”论 白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》中或曰，道可状乎？曰，不可。此理妙不可言，道至于可言，则已涉乎粗迹矣。何以知之？曰，以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。 曰，道不可以状，亦可以物乎？曰，不可。物囿于形，道通 2026-09-24

《申鉴》
钦定四库全书 子部一 申鉴 儒家 提要 【臣】等谨案申鉴五卷汉荀悦撰悦字仲豫颍川颍隂人淑之孙爽之兄子也献帝时官秘书监侍中后汉书本传称悦侍讲禁中见政移曹氏志在献替而谋无所用乃作申鉴五篇其所论辨通见政体既成奏上帝览而善之其书见于隋经籍志唐艺文志者皆五卷卷各一篇一曰政体二曰时事皆制治大要及时所当行之务三 2026-09-24

《理学类编》
钦定四库全书 子部一 理学类编 儒家类 提要 【臣】等谨案理学类编八卷明张九韶撰九韶字美和后以字行故明史附见宋讷传作张美和清江人元末累举不仕洪武三年以荐为县学教谕迁国子监助教改翰林编修致仕归后复征入校书书成遣还兹编成于至正丙午乃未入明时所作其初本名格物编临川吴当见之以为所辑天地鬼神人物性命之説乃格物 2026-09-24

《王艮杂著》
《王艮杂著》 明 王艮 《孝箴》 父母生我，形气俱全。形属乎天，气本乎地，中涵太极，号人之天。此人之天，即天之天，此天不昧，万理森然。动则俱动，静则通焉。天人感应，因体同然。天人一理，无大小焉。一有所昧，自暴弃焉。惟念此天，无时不见，告我同志，勿为勿迁。外全形气，内保其天。苟不得已，杀身成天。古有此 2026-09-24

《王艮尺牍》
《王艮尺牍》 明 王艮 《与林子仁》 自诚明谓之性，苟非生而知之，焉能自诚而明也如此？自明诚谓之教，苟非师友讲明功夫头脑，并出处进退时宜，焉能自明而诚也如此？故曰：诚则明矣，明则成诚矣。是故学者之于师友，切磋琢磨，专在讲明而已，故曰：学不讲不明。 《答林子仁》 来书所谓真实二字，足见切实功夫。但其间 2026-09-24

《王明阳集》
王阳明集 ●卷一 语录一 ◎传习录上 先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之 2026-09-24

《王心斋语》
《王心斋语录》 明 王艮 语录上 《大学》言平天下在治其国，治国在齐其家，齐家在修其身，修身在正其心，而正心不言在诚其意，诚意不言在致其知，可见致知、诚意、正心，各有工夫，不可不察也。 《中庸》“中”字，《大学》“止”字，本文自有明解，不消训释。“喜怒哀乐之未发谓之中”、“中也者，天下之大本也”，是 2026-09-24

《潜室扎记》
潜室箚记 序 先王父于乡荐后，淡营求，谢仕进，惟以著述自娱，治身心性命事，天根月窟，探讨有底蕴，浅学者逡巡门外焉。不肖承祖辈，幼服家训，颇知笃志力于行，趋庭闻诗礼。时见先大人手录遗书，悉先王父明心性、翼经传、为理学家沿源泝流语。学醇于韩董，功茂于程朱，所扬其纰而酾其粕者，非仅象山阳明诺人已也。剳记一 2026-09-24

《潜夫论笺校正》
赞学〔一〕第一 天地之所贵者人也〔二〕，圣人之所尚者义也〔三〕，德义之所成者智也，明智之所求者学问也〔四〕。虽有至圣，不生而知〔五〕；虽有至材，不生而能〔六〕。故志曰〔七〕：黄帝师风后〔八〕，颛顼师老彭，帝喾师祝融〔九〕，尧师务成〔一０〕，舜师纪后，禹师墨如〔一一〕，汤师伊尹〔一二〕，文。武师姜尚〔 2026-09-24

《潜夫论》
潜夫论 汉 王符提要卷一卷二卷三卷五卷六卷七卷八卷九卷十附录提要 《潜夫论》十卷，汉王符撰。符字节信，安定临泾人。《后汉书》本传称：和安之后，世务游宦，当途者更相荐引，而符独耿介不同於俗，以此遂不得升进，志意蕴愤，乃隐居著书二十馀篇，以讥当时得失。不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。今本凡三十五篇，合叙 2026-09-24

《潘子求仁录辑要》
潘子求仁录辑要 明 潘平格撰 清 毛文强、郑性辑 序 上古虽多神圣，世远言湮，不可凭述。孔子删书，断自唐虞，祖述尧舜，其道统之始乎。唐韩愈有云：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公孔子，文武周公孔子传之孟轲，轲之后不得其传焉。愈之智，其足以知圣道之传乎？大学中庸，先圣之微言、 2026-09-24

《湘学略》
《湘学略》 （近人）李肖聃著 湘学略自叙 民国十三年七月，长沙《大公报》成立十年，新化李景侨抱一属余为文以纪，余草《湘学小史》数万言以应。后又十年，抱一又属余文其记念之册，，复为《湘学叙录》十余篇予之。今年夏，余来岳麓分教文学，湘乡谭戒甫先生督述湖南学术以诏诸生，爰辑旧闻，重加新案，粗述其略，待后加 2026-09-24

《温氏母训》
钦定四库全书 子部一 温氏母训 儒家类 提要 【臣】等谨案温氏母训一卷明温璜録其母陆氏之训也璜初名以介字于石号石公后以梦兆改今名而字曰寳忠乌程人崇祯癸未进士官徽州府推官事迹附见明史邱祖徳传乾隆四十一年 赐諡忠烈璜有遗集十二卷此书其卷末所附録语虽质直而颇切事理末有跋语不著名氏称原集繁重不便单行乃録出再 2026-09-24