《大蕃沙洲释门教法和尚洪辩修功德记》
大蕃沙洲释门教法和尚洪辩修功德记大蕃沙洲释门教法和尚洪辩修功德记依门神母及金光明经略述毗沙门功德天。尔时世尊左香山。禅定名于初夜分。时三十三天众及毗沙门天王受记下来将诸音乐香花供养世尊。供养讫世尊即与毗沙门天王受记。故于来世当得作佛。号泥勿罗遮毗沙门天王。得受记已即于佛前发大誓愿。愿我未成佛已来当作 2026-09-21

《大目乾连冥间救母变文并图》
大目乾连冥间救母变文并图大目乾连冥间救母变文(并)图一卷(并□□□)天为七月十五日者。天堂启户地狱门开。三涂弃消□□□□□众僧咨下此日会福之神八部龙天尽来教□□□□现世福资为亡者转生于胜庆于是盂兰百味□□□三尊仰大众之思先救倒悬之窘急。昔佛在世时□□□目连在俗未出家时。名曰罗卜。深信三宝敬重大乘。□ 2026-09-21

《大涅槃经义记卷第四》
大涅槃经义记卷第四大涅槃经义记卷第四性若三世摄是无常也。第四从若断善根有佛性者已下。执定有定无为问。从为众生故有四种答已下。先明昔日四答所以明者。一为明由昔显今。二为明今异于昔也。从如来十力无畏已下。讫六少见名分别答。此将答第一问。先举缘正于前。如汝先问者。此称第一问而答。答意断善根人实当有彼如来后 2026-09-21

《大乘起信论略述》
大乘起信论略述唐 昙旷撰大乘起信论略述序沙门澄漪述至觉潜辉异学峰起。不有甄述正法斯讹。故大士马鸣发挥真谛。括众论绾群经。破二边协中道。作此正论以奖将来。福润河沙声流法界。张皇教义融会真筌。为学人之宗源作道者之龟镜。故先贤硕德开释巨多。广略之体互殊。是非之途或异。临文俯义得失交。并有建康沙门昙旷者。幼 2026-09-21

《大乘起信论广释》
大乘起信论广释卷第三．四．五唐 昙旷撰大乘起信论广释卷第三京西明道场沙门昙旷撰论。又以觉心至非究竟觉释曰。下广二觉。于中有二。先明始觉。后显本觉。前中又三。总标因果满非满觉。次广寄四相释成其义。后显始觉不异此初也。言心源者。有其三义。本觉真如为染心源。业相细念为诸染心源。旷识妄心为诸境源。前二通二释 2026-09-21

《大乘要语》
大乘要语大乘要语一卷水油同形非农人不识(喻真妄)来时见事生(见心生)去时事不现。明了知来去。依相不分别。师子(兽中王)逐人不逐尘块(识微细种子喻菩萨能断第八识断集)如犬逐尘块不逐人(灭前六识不见第七八识)菩提之心(静虑)如毛头许(莬毛)佛性非有如虚空(仁王云。波罗蜜非似虚空常住)非无知如菟角(似莬角 2026-09-21

《大乘经纂要义》
大乘经纂要义大乘经纂要义一卷敬礼无上一切佛证于三身天人尊教法甚深难思议无为解脱僧和合是真归依于三宝诸佛出世如忧昙如悔盲龟遇浮木人身难得甚希有从兹一失复难期于此身中终渐进永常弃舍于八难依教修行加精进善恶之业亦不亡如因值种果亦然所以远离于十恶精勤修习于十善须善分别其二谛常舍轮回求解脱勤行正道增智慧愿修圣 2026-09-21

《大乘稻芋经随听疏决》
大乘稻芉经随听疏决大乘稻芉经随听疏决稽首恭敬正遍知及以妙法僧伽众所有稻芉未决义今当次第略解释十六论中第一言因中有果论者。谓如有一若沙门若婆罗门。起如是见立论。常常时恒恒时。于诸因中具有果性。谓雨众外道作如是计。何因缘故。起如是计。立如是论。显示因中具有果性。由教及理故。教者谓彼先师所造教藏。随门传授 2026-09-21

《大乘稻芋经随听疏》
大乘稻芉经随听疏唐 法成撰大乘稻芉经随听疏沙门法成集将释此经。总以五门分别。一立所宗。二明归乘。三明归分。四辩归藏。第五解释。如是五义。依大小乘经及以诸论。今当略释。第一言立所宗者。世间宗见。虽有无量。以要言之。不出二种。一外。二内。彼外宗见有九十六。束而言之。有十六论。是故瑜伽论本地分中有寻伺等三 2026-09-21

《大乘百法明门论开宗义记序释》
大乘百法明门论开宗义记序释大乘百法明门论开宗义记序释夫遍知委照浑真俗于心源深慈普洽演半满于言派(云云)所言夫者。发语之端绪也。绪者蚕口总丝曰绪。此总因总而有故。又总者头绪之义。能成疋帛以蔽寒热满人所愿也。言遍知者。谓凡夫迷闇都名不知。二乘虽知知有分齐。起智不遍不得遍知。地上菩萨超过前二。世出世间虽则 2026-09-21

《大乘百法明门论开宗义记》
大乘百法明门论开宗义记唐 昙旷撰大乘百法明门论开宗义记京西明道场沙门昙旷撰夫遍知委照浑真俗于心源。深慈普洽演半满于言派。寔由性相更会万法归于一如。文义互融八藏驰于四辩。曷空有之异辙。奚广略之殊途。究其本者必同味于百川。滞其末者竞分流于五谤。是以小乘漂于有有部执烦兴。胜义溺于空空诤论纷起。尚驱妄境未越 2026-09-21

《大乘百法明门论开宗义决》
大乘百法明门论开宗义决唐 昙旷撰大乘百法明门论开宗义决沙门昙旷撰夫广阐宏宗是资畅辩。委陈众义必藉累论。是以至觉谈经菩萨制论。教门广辩章疏繁兴。杜彼耶师坦兹正道。[這-言+(厂@火)]张智海崇峻义山。遐布慈云普垂法雨者也。余以冥昧滥承传习。初在本乡切唯识俱舍。后游京镐专起信金刚。虽不造幽微而粗知卤亩。 2026-09-21

《大乘无生方便门》
大乘无生方便门大乘无生方便门第一总彰佛体。第二开智慧门。第三显示不思议法。第四明诸法正性。第五自然无碍解脱道各各胡跪合掌当教令发四弘誓愿众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无尽誓愿学。无上佛道誓愿证次请十方诸佛为和尚等次请三世诸佛菩萨等次教受三归次问五能一者汝从今日乃至菩提能舍一切恶知识不(能)二者 2026-09-21

《大乘开心显性顿悟真宗论》
大乘开心显性顿悟真宗论唐 慧光释大乘开心显性顿悟真宗论沙门大照居士慧光集释夫大道融心显实一理。前后贤圣唯趣此门。悟者三界唯心。不悟随眠□□□乘宗定对相显。真了悟者知诸法寂然因缘立事假合成名。不了者著名住字取想奔耶。若欲摄妄归真染净平等者。要须注意观心。本觉自现。意观有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禅 2026-09-21

《大乘四法经释抄》
大乘四法经释抄大乘四法经释抄大乘四法经夫立经名者。皆约四种而立其名。者人。如维摩经等是二处者。如楞伽经。世尊谓楞伽王名罗波罗王。就楞伽山说法。遂约□立其名三法者。如大般若经说。蕴界等法。内外俱空。不执人法二我故。名约法立也四喻者。如宝云经等。说彼经时。十方菩萨悉皆云集故。立喻为名问。此经于此四种约何 2026-09-21

《大乘四法经论广释开决记》
大乘四法经论广释开决记大乘四法经论广释开决记依何而住。世尊在世自调恶人灭度之后云何共住。如来在日。佛自说经。灭度之后。一切经首。当置何言。令有情信。世尊告曰。我涅槃后。以戒为师。断一切恶。生一切善。设我在世无异。此故依四念处。专心而住。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。而除四倒。既出生死。得成 2026-09-21

《大乘入道次第开决》
大乘入道次第开决唐 昙旷撰大乘入道次第开决京西明道场沙门昙旷撰夫登峻宇者必先拾级。陟层楼者咸历阶墀。况乎觉道崇高不凭行位。真源绵夐岂越资粮。是以时积三祇行周四等。坚精六度炳焕二心。乃获圆常方登极果。未可朝闻其道夕希德满。譬乎才舣方舟即期越海。懈怠菩萨非此无谁。故欲远克菩提必行大道。入道次第系赖瓢明。 2026-09-21

《大乘二十二问本》
大乘二十二问本大乘二十二问本见有五蕴□法执□世间□□若深□□□□□涅槃。不乐住世救拔群品。是故声闻缘觉之行。若初发心修行□□□□□□□□□□□□□□□前境界修无相法离一切相。都无所得了人法空故□著□□□□□□□□□□了法空故不乐涅槃。不向声闻缘觉之行□□□空能离凡夫二乘□□□菩萨行。故维摩经云。非凡 2026-09-21

《因缘心释论开决记》
因缘心释论开决记因缘心释论开决记一卷将释此论。先以四门分别。然后释其正论之文。言四门者。一明造论之主。二明造论之因。三明所述之论为正量不。四辨论所宗。初言明造论之主者。谓龙猛大师自利他满证极喜地。善见缘起甚深法性。善逝受记名称普闻。具诸德者之所造也。二言明造论之因者。谓龙猛大师为欲断除五德弟子诸疑网 2026-09-21

《回向文》
回向文回向文复持胜善次用庄严。当今大唐圣主。伏愿圣寿克昌皇□□□金轮与沈轮齐转。舜日与佛日□□高视百王长新万劫皇大子潜星。少海澄阑。盘石增高。惟城作镇。故持胜善次用庄严。今六和尚伏愿长承帝泽。为灌顶之国师。永镇台阶。赞明王之治化。次持胜善次用庄严都僧统和尚。伏愿智山峰崇耸。德海洪深。命等松筠。福庆遐 2026-09-21

《四部律并论要用抄》
四部律并论要用抄四部律并论要用抄卷上救当护持佛戒□□□□□明戒律缘起第一明受戒法第二明结界法第三明羯磨法第四明说戒法第五明安居及受日法第六明自恣法第七明衣法第八明功德衣法第九明净地护净法第十明任究僧徒同住众法第十一明三宝物法第十二明亡比丘轻重物看病嘱授法第十三明五篇七聚持犯轻重第十四明除忏悔法第十五 2026-09-21

《四分戒本疏食》
四分戒本疏卷第一．第二．第三四分戒本疏卷第一凡欲开发经题。先作三门分别。后乃随文解释。言三门者。第一举宗摄教旨归。第二知教旨归第三正释戒经题目。言举宗摄教者。圣教虽众略有三种。一修多罗藏。二毗尼藏。三阿毗达磨藏。言修陀罗者。所谓诸经。言毗尼者。谓诸戒律。言阿毗昙者。即是诸论。今此戒本三藏之中。乃是第 2026-09-21

《唯识三十论要释》
唯识三十论要释唯识三十论要释同。或执离心无别心所。为遮此等种种异执。令于唯识深妙理中得如实解故造斯论。言所缘者复有二种。初明造论。后显传译。佛薄伽梵悲导有情法门虽多。其要有四因缘。唯识无相真如随对根宜诸经各说。余三理门已有广论。唯识深旨未有辨明。佛涅槃后九百年中。无著菩萨事大慈尊请说瑜伽中边等论。自 2026-09-21

《和菩萨戒文》
和菩萨戒文和菩萨戒文一本凉心渴仰专注法音。惟愿戒师广垂湖演和云。诸菩萨莫杀生。杀生必当堕大抗。杀命来生短命报。娑婆两目伤双盲。劝请道场诸众等共断杀业不须行。佛子诸菩萨莫偷盗得物。犹娘少死后即作畜生身被毛载角来相报。终日驱牵不停息。无有功夫食水草。犹□迷心不觉知。是故殷勤重报。佛子。诸菩萨莫邪淫。邪淫 2026-09-21

《印沙佛文》
印沙佛文印沙佛文仰启莲花藏界清净法身。百亿如来恒沙化佛。清凉山顶大圣文殊。鸡足嵓山得道罗汉。龙宫秘典鹫岭微言。道眼他心一切贤圣。唯愿发神足。运悲心。降临道场。证明功德。厥今置净坛于八表。敷佛于四门。中央建观音之场。释众转金言之部。设香馔供三世诸佛。散净食与水陆生灵。合境虔恭倾城恳颡者。为谁施作。时则 2026-09-21

《南天竺国菩提达摩禅师观门》
南天竺国菩提达摩禅师观门南天竺国菩提达摩禅师观门问曰。何名禅定答曰。禅为乱心不起无动无念为禅定。端心止念。无生无灭。无去无来。堪然不动。名之为禅定何名为禅观答曰。心神澄净名之为禅。照理分明名之为观。禅观自达无有错谬。故名禅观。心神澄净不生不灭不来不去湛然不动名之为禅问曰。何名禅定答曰。禅定者梵音。此 2026-09-21

《华严经章》
华严经章华严经章奥妙绍名□□□□□□□□□□□□□□□□□无相之相□□□□□□□□□□□□□□□□□□并举名号以□□□□□□□起□□非在外。所以即□□□□□□□□□□□□□□□□外故。所以即实故名名号品□□□□□□□□□□□□。四谛品第四就此品中前后□□□□□□□□□□准后列十方名号就文可知。其相旨 2026-09-21

《华严经疏》
华严经疏华严经疏刹准可知。颂中有十。初一颂劫差别。二劫长短。三劫多少。已上通颂前列名。四劫染净。五释劫净因。六显诸劫名。七劫中佛出。八一多劫相入。九劫内严具相入。十结归心想。是故得无碍并可知。第九明世界海劫转变。随所居众生作业善恶命。一劫中或初染后净。或初净后染。如是转变尘数多端。略列十种。初一总说 2026-09-21

《华严经疏--元晓》
华严经疏卷第三新罗 元晓撰花严经疏卷第三释元晓述如来光明觉品。此中如来放光普照十方。令诸大众除灭闇障觉如来身周遍法界。以之故言光明觉品。是答二问义如前说。又此佛光灭诸疑惑。拔众灾难。由是义故答彼二句更起元位。信心分内有二之中。举所得果。起愿乐心。既于前此下第二不所修行生进趣意。此中四品。科为二分。谓 2026-09-21

《华严略疏》
华严略疏卷第三华严略疏卷第三十地品初记此品来意有三。一逐答上问。二对果之因。三众行相资。如大涅槃经三十六。云何下一一具答。乃至一部之大宗。此品亦如是。自前及下。皆一一次第而答。亦是一部之本也。如上四十二大问。问因果行教文自次第。初问因门中云十住十行十向十藏十地十愿十定十自在十顶。皆答文次第。须弥山顶 2026-09-21