《显扬圣教论颂》
显扬圣教论颂无著菩萨造 唐 玄奘译显扬圣教论颂无著菩萨造三藏法师玄奘奉诏译摄事品第一善逝善说妙三身无畏无流证教法上乘真实牟尼子我今至诚先赞礼稽首次敬大慈尊将绍种智法王位无依世间所归趣宣说瑜伽师地者昔我无著从彼闻今当错综地中要显扬圣教慈悲故文约义周而易晓摄事净义成善巧无常苦空与无性现观瑜伽不思议摄胜决 2026-09-21

《显扬圣教论》
显扬圣教论无著菩萨造 唐 玄奘译显扬圣教论卷第一无著菩萨造三藏法师玄奘奉诏译摄事品第一善逝善说妙三身无畏无流证教法上乘真实牟尼子我今至诚先赞礼稽首次敬大慈尊将绍种智法王位无依世间所归趣宣说瑜伽师地者昔我无著从彼闻今当错综地中要显扬圣教慈悲故文约义周而易晓摄事净义成善巧无常苦空与无性现观瑜伽不思议摄胜 2026-09-21

《摄大乘论释论》
摄大乘论释论世亲菩萨造 隋 笈多共行矩等译摄大乘论释论卷第一世亲菩萨造隋天竺三藏笈多共行矩等译应知依止胜相胜语第一无等圣教章第一论曰。阿毗达磨大乘修多罗中。婆伽婆前善入大乘菩萨。为显扬大乘大体故说。所谓为大乘故。诸佛世尊有十种胜相胜语。释曰。问何为造论。答为敷演。应知甚深宽大法性故。若除不承佛菩萨力 2026-09-21

《摄大乘论释之二》
摄大乘论释无性菩萨造 唐 玄奘译摄大乘论释卷第一无性菩萨造三藏法师玄奘奉诏译总标纲要分第一稽首大觉诸如来无上正法真圣众为利自他法久住故我略释摄大乘论曰。阿毗达磨大乘经中。薄伽梵前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故说。释曰。欲以十义总摄大乘所有要义。彼义能显此论体性。是圣教故。用此为门。而开发言。阿毗达 2026-09-21

《摄大乘论释》
摄大乘论释世亲菩萨造 唐 玄奘译摄大乘论释卷第一世亲菩萨造三藏法师玄奘奉诏译总标纲要分第一诸破所知障翳暗尽其所有如所有诸法真俗理影中妄执竞兴于异见斯由永离诸分别无垢清净智光明获得最胜三菩提惑障并习断常住能无功用于十方随诸有情意所乐开示殊胜极广大三种解脱等方便由无分别有大悲生死涅槃俱不住由摄妙慧巧方便 2026-09-21

《摄大乘论本》
摄大乘论本无著菩萨造 唐 玄奘译摄大乘论本卷上无著菩萨造三藏法师玄奘奉诏译总摽纲要分第一阿毗达磨大乘经中。薄伽梵前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故说。谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。一者所知依殊胜殊胜语。二者所知相殊胜殊胜语。三者入所知相殊胜殊胜语。四者彼入因果殊胜殊胜语。五者彼因果修差别殊胜殊胜 2026-09-21

《掌中论》
掌中论陈那菩萨造 唐 义净译掌中论一卷陈那菩萨造三藏法师义净奉制译论曰。谓于三界但有假名。实无外境。由妄执故。今欲为彼未证真者。决择诸法自性之门。令无倒解故造斯论。颂曰。于绳作蛇解见绳知境无若了彼分时知如蛇解谬论曰。如于非远不分明处唯见绳蛇相似之事。未能了彼差别自性。被惑乱故。定执为蛇。后时了彼差别 2026-09-21

《成唯识论》
成唯识论护法等菩萨造 唐 玄奘译成唯识论卷第一护法等菩萨造三藏法师玄奘奉诏译稽首唯识性。满分清净者。我今释彼说。利乐诸有情。今造此论为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故。由我法执二障具生。若证二空彼障随断。断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故证真解脱。由断碍解所知障故得大菩提。又为开示谬执我法迷 2026-09-21

《成唯识宝生论》
成唯识宝生论护法菩萨造 唐 义净译成唯识宝生论卷第一(一名二十唯识顺释论)护法菩萨造大唐三藏法师义净奉制译有情恒为众苦逼炽燃猛火烧内心善士意乐起慈悲譬如自身皆自受敬礼善慧诸佛种于众烦恼皆除灭与无依者作归依能令极怖心安隐微笑降伏大魔军明智觉了除众欲于此大乘能善住深识爱源唯自心论曰。谓依大乘成立三界但唯 2026-09-21

《大乘阿毗达磨集论》
大乘阿毗达磨集论无著菩萨造 唐 玄奘译大乘阿毗达磨集论卷第一无著菩萨造三藏法师玄奘奉诏译本事分中三法品第一本事与决择是各有四种三法摄应成谛法得论议几何因取相建立与次第义喻广分别集总颂应知蕴界处各有几。蕴有五。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。界有十八。谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界 2026-09-21

《大乘阿毗达磨杂集论》
大乘阿毗达磨杂集论安慧菩萨糅 唐 玄奘译大乘阿毗达磨杂集论卷第一安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉诏译本事分中三法品第一之一诸会真净究竟理超圣行海升彼岸证得一切法自在善权化导不思议无量希有胜功德自他并利所依止敬礼如是大觉尊无等妙法诸圣众敬礼开演本论师亲承圣旨分别者由悟契经及解释爰发正勤乃参综今此颂中无倒称 2026-09-21

《大乘成业论》
大乘成业论世亲菩萨造 唐 玄奘译大乘成业论一卷世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉诏译如处处经中世尊说。三业谓身业语业意业。此中有说身所造业故名身业。语即是业故名语业。此二皆用表与无表为其自性。意相应业故名意业。此业但以思为自性。今于此中何法名表。且身表业形色为性。缘此为境心等所生。谁之形色谓身形色。若身形 2026-09-21

《大乘庄严经论》
大乘庄严经论无著菩萨造 唐 波罗颇蜜多罗译大乘庄严经论卷第一太子右庶子安平男臣李百药奉敕序臣闻。天帝受无上之法。景福会昌。轮王致正真之道。神祇合德。是则圣人执契。玄化潜通。至诚所感。冥功斯应。皇情西顾。法海东流。如开洪范之图。似得圆光之梦。持线妙典。发金口而秘纶言。书叶旧章。自龙宫而升麟阁。昔迦维驭 2026-09-21

《大乘广五蕴论》
大乘广五蕴论安慧菩萨造 唐 地婆诃罗译大乘广五蕴论一卷安慧菩萨造大唐中天竺国三藏地婆诃罗奉诏译佛说五蕴。谓色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。云何色蕴谓四大种。及大种所造色。云何四大种。谓地界。水界。火界。风界。此复云何。谓地坚性。水湿性。火暖性。风轻性。界者。能持自性所造色故。云何四大所造色。谓眼根。耳 2026-09-21

《大乘唯识论》
大乘唯识论天亲菩萨造 陈 真谛译大乘唯识论序唯识论者。乃是诸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此论始末明三种空。何者为三。一者人无我空。二者因缘法体空。三者真归佛性空。我空者。我本自无。但凡夫之人愚痴颠倒。于五阴中妄计为有。何以知无。凡夫依心识妄想分别。于五阴因缘法中见我为有。然此我相于五阴中实不可得 2026-09-21

《大乘五蕴论》
大乘五蕴论世亲菩萨造 唐 玄奘译大乘五蕴论一卷世亲菩萨造三藏法师玄奘奉诏译如薄伽梵略说五蕴。一者色蕴。二者受蕴。三者想蕴。四者行蕴。五者识蕴。云何色蕴。谓四大种及四大种所造诸色。云何四大种谓地界水界火界风界。云何地界。谓坚强性。云何水界。谓流湿性。云何火界。谓温燥性。云何风界。谓轻等动性。云何四大种 2026-09-21

《唯识二十论》
唯识二十论世亲菩萨造 唐 玄奘译唯识二十论一卷世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉诏译安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所。唯遮外境不遣相应。内识生时似外境现。如有眩翳见发蝇等。此中都无少分实义。即于此义有设难言。颂曰。若识无实境则处时决定相续不决定作用不应成论曰。此说何义 2026-09-21

《唯识三十论颂》
唯识三十论颂世亲菩萨造 唐 玄奘译唯识三十论颂世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉诏译护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相；次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：“若唯有识，云何世间及诸圣教说有 2026-09-21

《取因假设论》
取因假设论陈那菩萨造 唐 义净译取因假设论一卷陈那菩萨造三藏法师义净奉制译论曰。为遮一性异性非有边故。大师但依假施设事。而宣法要。欲令有情方便趣入。如理作意。远离邪宗。永断烦恼。如是三边。皆有过故。我当开释。此中取因假设。略有三种。一者总聚。二者相续。三者分位差别。言总聚者。谓于一时有多法聚。随顺世 2026-09-21

《六门教授习定论》
六门教授习定论无著本 世亲释 唐 义净译六门教授习定论一卷无著菩萨本世亲菩萨释三藏法师义净奉制译今欲利益一切有情令习世定及出世定速能舍离诸烦恼故。述此方便。颂曰。求脱者积集于住勤修习得三圆满已有依修定人释曰。此初一颂总标六门。言求脱者。谓是求解脱人。积集者。谓能积集胜行资粮。于住勤修习者。于所缘处令 2026-09-21

《转识论》
转识论陈 真谛译转识论(从无相论出)陈代真谛译识转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相貌也。次明能缘有三种。一果报识。即是阿梨耶识。二执识。即阿陀那识。三尘识。即是六识。果报识者为烦恼业所引故名果报。亦名本识。一切有为法种子所依止。亦名宅识。一切种子之所栖处。亦名 2026-09-21

《解卷论》
解卷论陈那菩萨造 陈 真谛译解卷论一卷陈那菩萨造陈西印度三藏真谛译三界者。唯以言名为体。由强分别。非实有法故不得真。由简择门诸法自性。为生不颠倒智故立此论。于藤起蛇知见藤则无境昏昧时中。在非远处。于藤色形。见似蛇相。为境所诳。未见差别。谓彼是蛇。生决定解。若见藤异相。不如分别故。虚妄生故。昔解但是乱 2026-09-21

《菩萨善戒经》
菩萨善戒经刘宋 求那跋摩译菩萨善戒经一卷优波离问菩萨受戒法宋罽宾沙门求那跋摩译菩萨摩诃萨成就戒。成就善戒。成就利益众生戒。先当具足学优婆塞戒沙弥戒比丘戒。若言不具优婆塞戒得沙弥戒者。无有是处。不具沙弥戒得比丘戒者。亦无是处。不具如是三种戒者得菩萨戒。亦无是处。譬如重楼四级次第。不由初级至二级者。无有 2026-09-21

《究竟一乘宝性论》
究竟一乘宝性论后魏 勒那摩提译究竟一乘宝性论卷第一后魏中印度三藏勒那摩提译教化品第一我今悉归命一切无上尊为开法王藏广利诸群生诸佛胜妙法谤以为非法愚痴无智慧迷于邪正故具足智慧人善分别邪正如是作论者不违于正法顺三乘菩提对三界烦恼虽是弟子造正取邪则舍善说名句义初中后功德智者闻是义不取于余法如我知佛意坚住深 2026-09-21

《显识论》
显识论陈 真谛译显识论一卷(从无相论出)真谛三藏译一切三界但唯有识。何者是耶。三界有二种识。一者显识。二者分别识。显识者。即是本识。此本识转作五尘四大等。何者分别识。即是意识。于显识中分别作人天长短大小男女树藤诸物等。分别一切法。此识聚分别法尘。名分别识。譬如依镜色影色得起。如是缘显识。分别识得起。 2026-09-21

《无相思尘论》
无相思尘论陈那菩萨造 陈 真谛译无相思尘论陈那菩萨造陈西印度三藏法师真谛译若说邻虚是根本因不似起故非境如根识似聚起不从彼生聚无有体譬如二月由此二义外物非尘有说邻虚聚成万物识似彼起故立为尘邻虚体相若是实有识不似故非境如尘邻虚若尘则识无别若言相异则识不同异相在假故体非真邻虚体量众处无别若除邻虚万识不起是 2026-09-21

《摄大乘论释-陈-真谛》
摄大乘论释世亲菩萨释 陈 真谛译摄大乘论释序(十五卷成)大唐桑门道基撰摄大乘论者。盖是希声大教。至理幽微。超众妙之门。闭邪论之轨。大士所作。其在兹乎。若夫实相宗极。言亡而虑断。真如体妙。道玄而理邈。壮哉法界。廓尔无为。信矣大方。超然域外。是以王城三止。宝殿三加。至人垂范。良有以也。佛去世后千一百余载 2026-09-21

《摄大乘论》
摄大乘论阿僧伽作 后魏 佛陀扇多译摄大乘论卷上阿僧伽作后魏世佛陀扇多于洛阳译大乘阿毗昙经中。对如来前为欲显发大乘义故。善住菩萨说。所谓依大乘经。明诸佛如来有十种胜妙胜语。何等为十。一者智依胜妙胜语。二者智相胜妙胜语。三者入智相胜妙胜语。四者入彼因果胜妙胜语。五者入彼修因果胜妙胜语。六者还彼行中差别增 2026-09-21

《摄大乘论-陈-真谛》
摄大乘论无著菩萨造 陈 真谛译摄大乘论序夫至道弘旷。无思不洽。大悲平等。诱进靡穷。德被含生。理非偏漏。但迷涂易久。沦惑难息。若先谈出世。则疑性莫启。故设教立方。各随性欲。唐虞之前。图谍简少。姬周以后。经诰弘多。虽复制礼作训。并导之以俗法。而真假妙趣。尚冥然而未睹。故迹隐葱岭以西。教秘沧海之外。自汉室 2026-09-21

《大乘百法明门论》
大乘百法明门论天亲菩萨造 唐 玄奘译大乘百法明门论本事分中略录名数天亲菩萨造大唐三藏法师玄奘译如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。第一 2026-09-21