《律杂抄》
律杂抄律杂抄律一卷杂抄律一卷杂抄律策一卷问。比丘是何义答。□□□□。□□□□□有三种义□□□□怖魔。三能破烦恼故名比丘。□□□□□答□□□比丘。二相似比丘。三自称比丘。四乞求比丘。五割截衣比丘。六破结使比丘。七善来比丘。八羯磨比丘。□□□□□种答。依四分律有四种。一善来。二三归。三八敬。四羯磨。□□ 2026-09-21

《律抄手决》
律抄第三卷手决律抄第三卷手决此□□□□□□□佛依王舍□□□□□□□应是等□□□□见解之亦同五钱者□□□□□□□□□□□□□□□善见解他僧□□角五钱等也。乃是善见五钱成重与四分同也。□观五事者。一处。二时。三新。四贵。五贱等也。其处者应观取物处主舍不已作得心不主。若不舍不成夷等说之。五钱为允者戒律宜应 2026-09-21

《律抄》
律抄律抄传受问。若无比丘可自非□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□须复白生药草。若种不生者须复不答。□□□□□□□□□□饼果后不嘱。复得食不答。得食。若正食时更作食意亦□□□□□□竟意乃至饮白饮波逸提问。非时若洗饮器不净而□□□□□□昼日手受夜分浆得复至初夜不答。不得。若中前至中后□□□□□□□ 2026-09-21

《律戒本疏之二》
律戒本疏律戒本疏戒为称。乞求著割截衣。就如□□□□□□□□□□□□□□□□□□一义而名同美称故曰为比丘。□□□□□□□□□□□□□□□□□以少有所得故称相似也。□□□□□□□□□□□□□□□□□言称已因中远要有为无漏□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□结使者明具足无为功德也。□□□□□□□□□□ 2026-09-21

《律戒本疏》
律戒本疏律戒本疏谓犯四重戒已舍梵行。圣果涅槃退没堕落永无分也。不可悔除亦名波罗夷。是故说言。若受戒不还戒。戒羸不出行淫欲法犯重罪。不应共事。舍戒有十九事。是舍戒余非舍戒。向内五众及一切在家出家人说。是名舍戒。言义舍佛法僧辟支佛。舍学说。舍共住共利。舍经论。舍和上。舍比丘沙门释子。非我比丘沙门释子。我 2026-09-21

《府君存惠传》
府君存惠传府君存惠传府君讳存惠。字察远。号怀气义。夙抱温案文武之道。相兼宽猛之诚。共济善乘鞍马弓开而猿猴先啼颇晓阵图施设而纵檎自在。故得入于侪辈。折旋以越于常伦。凡居□寮起就。独彰于群彦。佥谐众□举。荐人多寻沐□君主慎求。遂乃起升班帙不注。司局清畏人知。让宝越于前贤。知足过于后辈。将谓辕门之内分。□ 2026-09-21

《广百论疏》
广百论疏卷第一唐 文轨撰广百论疏卷第一凡佛品章文理复隐末学凝滞尚困蒙泉爰有轨辨才乐□义窟之秘嵩岩之穴未方言阿奔泻龙门之箭非喻碧鸡振翼青目愧其连环白马飞翰平赤髭著其半棰既耽玩而先觉思硌迪于后昆遂握管□毫述为论疏约文申义十卷勒成辨志离经达□明白历览则思过其半。研吟则目击道存。而今而后学无学人始可与论实矣 2026-09-21

《布萨文等》
布萨文等布萨文等诸佛现兴善权化物。群生瞻奉鄙惑消亡。虽法阐三乘戒□□□□□□钝开合有差。凡所见闻俱蒙胜益。此会事也时我□□□□爰及教授阇梨为劝道之主也。将使真风广扇佛日重明□□□谢之端土庶展听闻之福。于时开宝地竖金幢。香烟与瑞□□□□清梵共笙歌而合响筹称解脱顶戴受持戒号防非深□□□菩提藏种沾甘露。以 2026-09-21

《宗四分比丘随门要略行仪》
宗四分比丘随门要略行仪宗四分比丘随门要略行仪自然□□□□□□□□□□□□□□□不可分别聚落面各六十三步(然今故□□□□□□□□□□□□□前说者是)三兰若自然面五里。来集于前□□□□□□□□□相(若久固住处欲立戒场者)事有三种标相。内□□□戒场相。于外四周分自然空地(人言一时义亦唯详处宽狭任立多少。但 2026-09-21

《天请问经疏》
天请问经疏天请问经疏一卷(前阙)经曰。世尊告曰。少欲最安乐。知足大富贵。持戒恒端严。破戒常丑陋述曰此答也。即次第答前少欲最安乐者。答第一问。俭约为少。耽嗜名欲。世间耽嗜唯少唯广□□愚情速即破坏。寻生追恋。苦恼切心。佛法反俗贵尚无为。少欲少求最为安乐。又经云。少欲之人则无谄曲。以求人意。直尔少欲尚应修 2026-09-21

《天台分门图》
天台分门图天台分门图·就此之中略分有二·初释□□□·后□□□□·初辩教起可由分二·初通明诸经分三·一满本愿故·二酬请至故·三赴根元故分三·第一翻名解释·第二辨其体相分四·一世界悉檀·二各各为人悉檀·三对治悉檀·四第一义悉檀分二·一约不可说·二约可说·第三明发起一切教行·后别明此经分四·一明二种解脱分 2026-09-21

《大蕃沙洲释门教法和尚洪辩修功德记》
大蕃沙洲释门教法和尚洪辩修功德记大蕃沙洲释门教法和尚洪辩修功德记依门神母及金光明经略述毗沙门功德天。尔时世尊左香山。禅定名于初夜分。时三十三天众及毗沙门天王受记下来将诸音乐香花供养世尊。供养讫世尊即与毗沙门天王受记。故于来世当得作佛。号泥勿罗遮毗沙门天王。得受记已即于佛前发大誓愿。愿我未成佛已来当作 2026-09-21

《大目乾连冥间救母变文并图》
大目乾连冥间救母变文并图大目乾连冥间救母变文(并)图一卷(并□□□)天为七月十五日者。天堂启户地狱门开。三涂弃消□□□□□众僧咨下此日会福之神八部龙天尽来教□□□□现世福资为亡者转生于胜庆于是盂兰百味□□□三尊仰大众之思先救倒悬之窘急。昔佛在世时□□□目连在俗未出家时。名曰罗卜。深信三宝敬重大乘。□ 2026-09-21

《大涅槃经义记卷第四》
大涅槃经义记卷第四大涅槃经义记卷第四性若三世摄是无常也。第四从若断善根有佛性者已下。执定有定无为问。从为众生故有四种答已下。先明昔日四答所以明者。一为明由昔显今。二为明今异于昔也。从如来十力无畏已下。讫六少见名分别答。此将答第一问。先举缘正于前。如汝先问者。此称第一问而答。答意断善根人实当有彼如来后 2026-09-21

《大乘起信论略述》
大乘起信论略述唐 昙旷撰大乘起信论略述序沙门澄漪述至觉潜辉异学峰起。不有甄述正法斯讹。故大士马鸣发挥真谛。括众论绾群经。破二边协中道。作此正论以奖将来。福润河沙声流法界。张皇教义融会真筌。为学人之宗源作道者之龟镜。故先贤硕德开释巨多。广略之体互殊。是非之途或异。临文俯义得失交。并有建康沙门昙旷者。幼 2026-09-21

《大乘起信论广释》
大乘起信论广释卷第三．四．五唐 昙旷撰大乘起信论广释卷第三京西明道场沙门昙旷撰论。又以觉心至非究竟觉释曰。下广二觉。于中有二。先明始觉。后显本觉。前中又三。总标因果满非满觉。次广寄四相释成其义。后显始觉不异此初也。言心源者。有其三义。本觉真如为染心源。业相细念为诸染心源。旷识妄心为诸境源。前二通二释 2026-09-21

《大乘要语》
大乘要语大乘要语一卷水油同形非农人不识(喻真妄)来时见事生(见心生)去时事不现。明了知来去。依相不分别。师子(兽中王)逐人不逐尘块(识微细种子喻菩萨能断第八识断集)如犬逐尘块不逐人(灭前六识不见第七八识)菩提之心(静虑)如毛头许(莬毛)佛性非有如虚空(仁王云。波罗蜜非似虚空常住)非无知如菟角(似莬角 2026-09-21

《大乘经纂要义》
大乘经纂要义大乘经纂要义一卷敬礼无上一切佛证于三身天人尊教法甚深难思议无为解脱僧和合是真归依于三宝诸佛出世如忧昙如悔盲龟遇浮木人身难得甚希有从兹一失复难期于此身中终渐进永常弃舍于八难依教修行加精进善恶之业亦不亡如因值种果亦然所以远离于十恶精勤修习于十善须善分别其二谛常舍轮回求解脱勤行正道增智慧愿修圣 2026-09-21

《大乘稻芋经随听疏决》
大乘稻芉经随听疏决大乘稻芉经随听疏决稽首恭敬正遍知及以妙法僧伽众所有稻芉未决义今当次第略解释十六论中第一言因中有果论者。谓如有一若沙门若婆罗门。起如是见立论。常常时恒恒时。于诸因中具有果性。谓雨众外道作如是计。何因缘故。起如是计。立如是论。显示因中具有果性。由教及理故。教者谓彼先师所造教藏。随门传授 2026-09-21

《大乘稻芋经随听疏》
大乘稻芉经随听疏唐 法成撰大乘稻芉经随听疏沙门法成集将释此经。总以五门分别。一立所宗。二明归乘。三明归分。四辩归藏。第五解释。如是五义。依大小乘经及以诸论。今当略释。第一言立所宗者。世间宗见。虽有无量。以要言之。不出二种。一外。二内。彼外宗见有九十六。束而言之。有十六论。是故瑜伽论本地分中有寻伺等三 2026-09-21

《大乘百法明门论开宗义记序释》
大乘百法明门论开宗义记序释大乘百法明门论开宗义记序释夫遍知委照浑真俗于心源深慈普洽演半满于言派(云云)所言夫者。发语之端绪也。绪者蚕口总丝曰绪。此总因总而有故。又总者头绪之义。能成疋帛以蔽寒热满人所愿也。言遍知者。谓凡夫迷闇都名不知。二乘虽知知有分齐。起智不遍不得遍知。地上菩萨超过前二。世出世间虽则 2026-09-21

《大乘百法明门论开宗义记》
大乘百法明门论开宗义记唐 昙旷撰大乘百法明门论开宗义记京西明道场沙门昙旷撰夫遍知委照浑真俗于心源。深慈普洽演半满于言派。寔由性相更会万法归于一如。文义互融八藏驰于四辩。曷空有之异辙。奚广略之殊途。究其本者必同味于百川。滞其末者竞分流于五谤。是以小乘漂于有有部执烦兴。胜义溺于空空诤论纷起。尚驱妄境未越 2026-09-21

《大乘百法明门论开宗义决》
大乘百法明门论开宗义决唐 昙旷撰大乘百法明门论开宗义决沙门昙旷撰夫广阐宏宗是资畅辩。委陈众义必藉累论。是以至觉谈经菩萨制论。教门广辩章疏繁兴。杜彼耶师坦兹正道。[這-言+(厂@火)]张智海崇峻义山。遐布慈云普垂法雨者也。余以冥昧滥承传习。初在本乡切唯识俱舍。后游京镐专起信金刚。虽不造幽微而粗知卤亩。 2026-09-21

《大乘无生方便门》
大乘无生方便门大乘无生方便门第一总彰佛体。第二开智慧门。第三显示不思议法。第四明诸法正性。第五自然无碍解脱道各各胡跪合掌当教令发四弘誓愿众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无尽誓愿学。无上佛道誓愿证次请十方诸佛为和尚等次请三世诸佛菩萨等次教受三归次问五能一者汝从今日乃至菩提能舍一切恶知识不(能)二者 2026-09-21

《大乘开心显性顿悟真宗论》
大乘开心显性顿悟真宗论唐 慧光释大乘开心显性顿悟真宗论沙门大照居士慧光集释夫大道融心显实一理。前后贤圣唯趣此门。悟者三界唯心。不悟随眠□□□乘宗定对相显。真了悟者知诸法寂然因缘立事假合成名。不了者著名住字取想奔耶。若欲摄妄归真染净平等者。要须注意观心。本觉自现。意观有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禅 2026-09-21

《大乘四法经释抄》
大乘四法经释抄大乘四法经释抄大乘四法经夫立经名者。皆约四种而立其名。者人。如维摩经等是二处者。如楞伽经。世尊谓楞伽王名罗波罗王。就楞伽山说法。遂约□立其名三法者。如大般若经说。蕴界等法。内外俱空。不执人法二我故。名约法立也四喻者。如宝云经等。说彼经时。十方菩萨悉皆云集故。立喻为名问。此经于此四种约何 2026-09-21

《大乘四法经论广释开决记》
大乘四法经论广释开决记大乘四法经论广释开决记依何而住。世尊在世自调恶人灭度之后云何共住。如来在日。佛自说经。灭度之后。一切经首。当置何言。令有情信。世尊告曰。我涅槃后。以戒为师。断一切恶。生一切善。设我在世无异。此故依四念处。专心而住。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。而除四倒。既出生死。得成 2026-09-21

《大乘入道次第开决》
大乘入道次第开决唐 昙旷撰大乘入道次第开决京西明道场沙门昙旷撰夫登峻宇者必先拾级。陟层楼者咸历阶墀。况乎觉道崇高不凭行位。真源绵夐岂越资粮。是以时积三祇行周四等。坚精六度炳焕二心。乃获圆常方登极果。未可朝闻其道夕希德满。譬乎才舣方舟即期越海。懈怠菩萨非此无谁。故欲远克菩提必行大道。入道次第系赖瓢明。 2026-09-21

《大乘二十二问本》
大乘二十二问本大乘二十二问本见有五蕴□法执□世间□□若深□□□□□涅槃。不乐住世救拔群品。是故声闻缘觉之行。若初发心修行□□□□□□□□□□□□□□□前境界修无相法离一切相。都无所得了人法空故□著□□□□□□□□□□了法空故不乐涅槃。不向声闻缘觉之行□□□空能离凡夫二乘□□□菩萨行。故维摩经云。非凡 2026-09-21

《因缘心释论开决记》
因缘心释论开决记因缘心释论开决记一卷将释此论。先以四门分别。然后释其正论之文。言四门者。一明造论之主。二明造论之因。三明所述之论为正量不。四辨论所宗。初言明造论之主者。谓龙猛大师自利他满证极喜地。善见缘起甚深法性。善逝受记名称普闻。具诸德者之所造也。二言明造论之因者。谓龙猛大师为欲断除五德弟子诸疑网 2026-09-21