《入阿毗达磨论》
入阿毗达磨论塞建陀罗造 唐 玄奘译入阿毗达磨论卷上塞建陀罗阿罗汉造三藏法师玄奘奉诏译敬礼一切智佛日无垢轮言光破人天恶趣本心闇诸以对法理拔除法相愚我顶礼如斯一切智言藏劣慧妄说闇覆蔽牟尼言照了由明灯稽首然灯者有聪慧者。能具受持诸牟尼尊教之文义。由拘事业有未得退。有劣慧者。闻对法中名义稠林便生怖畏。然俱恒 2026-09-21

《五事毗婆沙论》
五事毗婆沙论尊者法救造 唐 玄奘译五事毗婆沙论卷上尊者法救造三藏法师玄奘奉诏译分别色品第一敬礼佛法僧我今随自力欲于对法海探少贞实义哀慜弟子等当释能生慧灭愚五事论令彼觉开发尊者世友为益有情制五事论。我今当释。问何用释此五事论耶。答为欲开发深隐义故。若未开发此深隐义。如有伏藏未开发时。世间无能欢喜受用。 2026-09-21

《阿毗达磨俱舍释论》
阿毗达磨俱舍释论婆薮盘豆造 陈 真谛译阿毗达磨俱舍释论序正教本宗。文唯三藏。梵音所阐。谅无异说。法相深微。名实繁旷。若非圆明独朗。孰能通达。自日隐頞多之山。月翳罗睺之手。时移解昧。部执竞兴。或以文释义。或以义判文。虽复得失参差。皆以三藏为本。可谓殊涂同归一致百虑者也。寻十八部。师及弟子。并各造论。解 2026-09-21

《阿毗昙甘露味论》
阿毗昙甘露味论尊者瞿沙造 失译阿毗昙甘露味论卷上尊者瞿沙造曹魏代译失三藏名布施持戒品第一云何布施。自持财物施与。为三种故。自为身故。为他人故。为彼我故。供养塔寺佛辟支佛阿罗汉。自为身故。施与众生。为他人故。布施与人。为彼我故。思田物好得好报。云何思好。信净与供养。云何田好。有三种田。有大德。有贫苦。 2026-09-21

《阿毗昙心论》
阿毗昙心论尊者法胜造 晋 僧迦提婆共慧远等译阿毗昙心论卷第一尊者法胜造晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译界品第一前顶礼最胜离恼慈哀颜亦敬顺教众无著应真僧说曰。法相应当知。何故应知法相者。常定知常定相。彼曰。定智有定智相则为决定。以是故说法相应当知。问世间亦知法相此极愚。亦知坚相地湿相水热相火动相风。无 2026-09-21

《阿毗昙五法行经》
阿毗昙五法行经后汉 安世高译阿毗昙五法行经后汉安息三藏安世高译苦法黠可苦法黠。习法黠可习法黠。尽法黠可尽法黠。道法黠可道法黠。苦法者。谓形体万物皆当衰老死亡。是为苦。痴人谓可常保持。是为乐黠。可知是为苦。便不复向生死。是为苦法黠。可。习法者。谓习欲习得习淫习怒习痴习好习美。黠可者如是为习。从习得尽便 2026-09-21

《萨婆多宗五事论》
萨婆多宗五事论唐 法成译萨婆多宗五事论大番国大德三藏法师沙门法成于甘州修多寺道场法有五种。一者色法。二者心法。三者心所有法。四者心不相应行法。五者无为法。何名色法。谓彼一切从四大种。四大所造所生诸色。何谓四大。地界水界火界风界。何名造色。谓眼根耳根鼻根舌根身根。诸色诸声诸香诸味及触一分兼无表色。何名 2026-09-21

《舍利弗阿毗昙论》
舍利弗阿毗昙论姚秦 昙摩耶舍共昙摩崛多等译舍利弗阿毗昙论序释道摽撰阿毗昙。秦言无比法。出自八音。亚圣所述。作之虽简。成命曲备。重微旷济。神要莫比。真祇洹之微风。反众流之宏趣。然佛后闇昧。竞执异津。或有我有法。或无我有法。乖忤纯风。亏曚圣道。有舍利弗。玄哲高悟。神贯翼从。德备左面。智参照来。其人以为是 2026-09-21

《杂阿毗昙心论》
杂阿毗昙心论尊者法救造 宋 僧伽跋摩等译杂阿毗昙心论卷第一尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译序品第一古昔诸大师于诸甚深法多闻见圣迹已说一切义精勤方便求未曾得异分阿毗昙心论多闻者已说或有极总略或复广无量如是种种说不顺修多罗光显善随顺唯此论为最无依虚空论智者尚不了极略难解知极广令智退我今处中说广说义庄严( 2026-09-21

《尊婆须蜜菩萨所集论》
尊婆须蜜菩萨所集论尊婆须蜜造 符秦 僧伽跋澄等译尊婆须蜜菩萨所集论序婆须蜜菩萨大士。次继弥勒作佛。名师子如来也。从释迦文降生鞞提国。为大婆罗门梵摩渝子。厥名郁多罗。父命观佛。寻侍四月具睹相表威变容止。还白所见。父得不还。已出家学。改字婆须蜜。佛般涅槃后。游教周妒国槃奈园。高才盖世。奔逸绝尘。撰集斯经 2026-09-21

《俱舍论实义疏》
俱舍论实义疏尊者安惠造俱舍论实义疏卷第一(揔二万八千偈)尊者悉地罗末底造(唐言安惠)稽首薄伽众德山稽首达磨大智海稽首僧伽和合众掣斯论主及吾师我将萤耀助阳光随力弘宣对法藏为利群生法久住愿以威神见护持分别界品第一七义。谓智圆满。断圆满。利他圆满。方便圆满。应供圆满。期心圆满。方便圆满。由敬法故常乐听闻。 2026-09-21

《众事分阿毗昙论》
众事分阿毗昙论尊者世友造 宋 求那跋陀罗共菩提耶舍译众事分阿毗昙论卷第一尊者世友造宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译五法品第一五法问云何五。答谓色心心法心不相应行无为。云何色。谓四大及四大造色。云何四大。谓地界水火风界。云何造色。谓眼根耳鼻舌身根色声香味触入少分。及无作色。是名色法。云何心。谓意及六识 2026-09-21

《菩萨戒本疏》
菩萨戒本疏新罗 义寂述重刻菩萨戒本疏序梵网经菩萨戒本者。盖三世出兴之鸿规。七众入位之要门也。以故注疏节分殆十有余家。今之存者唯法藏天台明旷太贤也已。余皆成废典。於戏可惜矣。四家之述作兰菊擅美。即世戒子多附贤师也。然彼疏中往往引法藏义寂两疏证义解文。不倦周览之学士不往窥之者盖鲜矣。但恨藏疏虽存寂疏已亡 2026-09-21

《梵网经菩萨戒本疏》
梵网经菩萨戒本疏唐 法藏撰梵网经菩萨戒本疏第一魏国西寺沙门法藏撰原夫法身虚应。浃有岸以瓢形。妙智潜通。极无边而照象。至真明理。即事而能理。旋超视听之外。冥权会事。即理而能事。迥架筌蹄之表。故得莲华藏界悬日月以临照。菩提树王开甘露而济之。千华千百亿卢舍那为本身。十重四十八轻释迦文为末化。不可说法启心地 2026-09-21

《梵网经古迹记》
梵网经古迹记新罗 太贤集梵网经古迹记卷上青丘沙门太贤集将释此经七门分别。时处故。机根故。藏摄故。翻译故。宗趣故。题名故。本文故。言时处者。本即卢舍那佛在莲华台藏世界说。末即释迦初成佛时于摩伽陀国寂灭道场说。言机根者。有菩萨性得发心者。为谤不信不得说故。藏摄故者。通菩萨藏毗奈耶摄。翻译故者。后秦有西域 2026-09-21

《尼羯磨》
尼羯磨唐 怀素集尼羯磨卷上(并序出四分律)西太原寺沙门怀素集原夫鹿苑龙城。启尸罗之妙躅。象岩鹫岭。开解脱之玄宗。于是三千大千。受清凉而出火宅。天上天下。乘戒筏而越迷津。内众于是敷荣。外徒由斯安乐。其后韬真细[疊*毛]多闻折轴之忧。掩正微言罕见浮囊之固。即有饮光秀出。维绝纽而虚求。波离事兴。振隤网而幽 2026-09-21

《四分律行事钞资持记》
四分律行事钞资持记宋 元照撰四分律行事钞资持记上一上(并序)大宋余杭沙门释元照撰出家之士禀戒为体聚法居身。行必据体而修。故因名随行身必称法而动。故果号法身。诚由发趣有宗依因得所故也。且夫一识元明垢净叵得。从缘流变。彼我炽然。触物生情随妄兴业。系诸有狱受万类形。亿劫升沉罔有宁息。故我如来乘真实道。辟大 2026-09-21

《四分律比丘含注戒本》
四分律比丘含注戒本唐 道宣述四分律比丘含注戒本序太一山沙门释道宣述四分戒本者。盖开万行之通衢。引三乘之正轨也。自法王利见弘济在缘。程上圣之凄惶。悼小凡之沉溺。故能辟不讳之门。示秘密之深术。张无问之说显初学之津涂。遂静处而兴教源。集众而宣玄范。前明由序。广陈发致之功。后列大宗。盛罗机欲所被。约时敷演通 2026-09-21

《四分律删补随机羯磨》
四分律删补随机羯磨唐 道宣集昙无德部四分律删补随机羯磨序京兆崇义寺沙门道宣集原夫大雄御寓。意惟拯拔一人。大教膺期总归为显一理。但由群生著欲。欲本所谓我心。故能随其所怀。开示止心之法。然则心为生欲之本。灭欲必止心元。止心由乎明慧。慧起假于定发。发定之功非戒不弘。是故特须尊重于戒。故经云。戒为无上菩提本 2026-09-21

《菩萨戒义疏》
菩萨戒义疏隋 智顗说 灌顶记菩萨戒义疏卷上隋天台智者大师说门人灌顶记菩萨戒者。运善之初章却恶之前阵。直道而归生源可尽。声闻小行尚自珍敬木叉。大士兼怀宁不精持戒品。内外二途咸皆敬奉。王家庶众委质虔恭。斯乃趣极果之胜因。结道场之妙业。然经论所载戒相有于多种。记传所辨受法不无同异。良以机悟偏圆宜闻详略。辞 2026-09-21

《天台菩萨戒疏》
天台菩萨戒疏唐 明旷删补天台菩萨戒疏上天台沙门明旷删补(草书灭法传者须真)佛性常住教起从缘缘宜不同故义有广略。或引众释以显异。或破今古验非圆。或以绮饰引文才。或存肤质成深致。莫非为彰教旨四悉适时也。今随所欲直笔销文取舍有凭不违先见。则以天台为宗骨。用天宫之具缘。补阙销释贵在扶文。则诸家参取但自虑遗失 2026-09-21

《四分比丘戒本疏》
四分比丘戒本疏唐 定宾撰四分比丘戒本疏卷上嵩岳镇国道场沙门定宾撰观夫内契玄宗绝众相而凝寂。外流妙体应群机而演教。故能横宝舟于欲浪照玉镜于心源。洒定水于三千薰戒香于百亿。有空遐唱捐滞情于两边。理事宏敷悟真诠于一实。五乘联驾二藏同开。谈其万善戒门为首。暨乎归依创启妙觉终临。则何位而不修亦何圣而不学。大矣 2026-09-21

《四分律删繁补阙行事钞》
四分律删繁补阙行事钞唐 道宣撰四分律删繁补阙行事钞序(作者非无标名显别)京兆崇义寺沙门释道宣撰述夫戒德难思。冠超众象。为五乘之轨导寔三宝之舟航。依教建修定慧之功莫等。住持佛法群籍于兹息唱。自大师在世偏弘斯典。爰及四依遗风无替。逮于像季时转浇讹。争锋唇舌之间。鼓论不形之事。所以震岭传教九代闻之拔萃出类 2026-09-21

《僧羯磨》
僧羯磨唐 怀素集僧羯磨卷上并序(出四分律)西太原寺沙门怀素集原夫鹿苑龙城。启尸罗之妙躅。象岩鹫岭。开解脱之玄宗。于是三千大千。受清凉而出火宅。天上天下。乘戒筏而越迷津。内众于是敷荣。外徒由斯安乐。其后韬真细[疊*毛]多闻折轴之忧。掩正微言罕见浮囊之固。即有饮光秀出。维绝纽而虚求。波离聿兴。振隤纲而幽 2026-09-21

《金刚般若论会释》
金刚般若论会释唐 窥基撰金刚般若论会释卷第一大乘基撰一部分三。初敬所师。叙标作意。次科宗义。正释经文。后叹愚深法成隐灭。初中三颂分二。初二颂半归敬所师。后半颂叙标作意。初中复二。初二颂别显三宝。后半颂总礼所师。初中复二。初一颂半唯敬法。后半颂敬佛僧。法中分三。初半颂叹佛法神功。出生报化显法身故。次半 2026-09-21

《辩中边论述记》
辩中边论述记唐 窥基撰辩中边论述记卷上翻经沙门基撰佛灭度后九百年间。无著菩萨挺生于世。往慈氏所请说大论。因缘如别处说。慈氏为说此论本颂。名辩中边颂。无著既受得已。便付世亲使为广释。故此长行世亲所造。名辩中边论。辩者显了分别异名。中者正善离边之目。边者邪恶有失之号。即是明显正邪论也。若尔何故不名邪正乃 2026-09-21

《略明般若末后一颂赞述》
略明般若末后一颂赞述唐 义净述略明般若末后一颂赞述唐三藏法师义净述义净因译无著菩萨般若颂释讫。详夫大士判其九喻。可谓文致幽深。理义玄简。自非地邻极喜。谁能发此明慧。而西域相承云。无著菩萨昔于睹史多天慈氏尊处。亲受此八十颂。开般若要门。顺瑜伽宗理。明唯识之义。遂令教流印度。若金乌之焰赫扶桑。义阐神州。 2026-09-21

《瑜伽论记》
瑜伽论记唐 遁伦集撰瑜伽论记卷第一(之上)(论本第一卷)释遁伦集撰论本卷第一初发论端六门分别。一叙所为。二彰所因三明宗要。四显藏摄。五解题目。六释本文。第一叙所为者。此论所为有何等耶。如释论明。有十番两缘。一为法久住及利有情故。二为圣教已隐没者重开显。未隐没者倍兴盛。及有情界中有种姓者出生死。无种姓 2026-09-21

《瑜伽师地论略纂》
瑜伽师地论略纂唐 窥基撰瑜伽师地论略纂卷第一(论本第一第二)基撰敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满无上文义真妙法正智受学贤圣僧稽首无胜大慈氏普为利益诸有情广采众经真要义略说五分瑜伽者归命法流妙定力发起无著功德名能于圣者无胜海引出最极法甘露顶礼能见智灯灭重然法炬照群萌等注无穷字花雨荣润牟尼如意树归赞我本亲教 2026-09-21

《理门论述记》
理门论述记唐 神泰撰理门论述记泰法师撰初言因明者。五明论中论。即是诸因明论之通名也。正理门论者。此论之别目也。初言因者。有其二种。一者生因。二者了因。今此所辨正说了因。兼辨生因。就了因中复有三种。一者义因。谓通是宗法。所作性义。二者言因。立论云者。所作性言。三者智因。诸敌论之者。及证义人。解前义因及 2026-09-21