《阿含口解十二因缘经》
阿含口解十二因缘经后汉 安玄共严佛调译阿含口解十二因缘经后汉安息优婆塞都尉安玄共沙门严佛调译欲断生死趣度世道者。当念却十二因缘。何等为十二。一者本为痴。二者从痴为所作行。三者从作行为所识。四者从所识为名色。五者从名色为六衰。六者从六衰为所更。七者从所更为痛。八者从痛为爱。九者从爱为求。十者从求为得。 2026-09-21

《金刚般若论》
金刚般若论无著菩萨造 隋 达磨笈多译金刚般若论卷上无著菩萨造隋南印度三藏达磨笈多译出生佛法无与等显了法界最第一金刚难坏句义聚一切圣人不能入此小金刚波罗蜜以如是名显势力智者所说教及义闻已转为我等说归命彼类及此辈皆以正心而顶礼我应精勤立彼义解释相续为自他成立七种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一 2026-09-21

《金刚般若波罗蜜经论》
金刚般若波罗蜜经论天亲菩萨造 元魏 菩提流支译金刚般若波罗蜜经论卷上天亲菩萨造元魏天竺三藏菩提流支译法门句义及次第世间不解离明慧大智通达教我等归命无量功德身应当敬彼如是尊头面礼足而顶戴以能荷佛难胜事摄受众生利益故如是我闻。一时婆伽婆。在舍婆提城祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时著 2026-09-21

《金刚般若波罗蜜经论-隋-达磨笈多》
金刚般若波罗蜜经论无著菩萨造 隋 达磨笈多译金刚般若波罗蜜经论卷上(亦名金刚能断般若)无著菩萨造隋南天竺三藏法师达摩岌多译出生佛法无与等显了法界最第一金刚难坏句义聚一切圣人不能入此小金刚波罗蜜以如是名显势力智者所说教及义闻已转为我等说归命彼类及此辈皆以正心而顶礼我应精勤立彼义解释相续为自他论曰成立九 2026-09-21

《金刚仙论》
金刚仙论世亲菩萨造 金刚仙论师释 元魏 菩提流支译金刚仙论卷第一金刚般若波罗蜜者。总括八部之大宗。契众经之纲要。其所明也。唯论常果佛性及十地因。因满性显。则有感应应世。故说八部般若。以十种义。释对治十。其第一部十万偈(大品是)第二部二万五千偈(放光是)第三部一万八千偈(光赞是)第四部八千偈(道行是) 2026-09-21

《遗教经论》
遗教经论天亲菩萨造 陈 真谛译遗教经论一卷天亲菩萨造真谛三藏译顶礼三世尊无上功德海哀愍度众生是故我归命清净深法藏增长修行者世及出世间我等皆南无我所建立论解释佛经义为彼诸菩萨令知方便道以知彼道故佛法得久住灭除凡圣过成就自他利此修多罗中。建立菩萨所修行法有七分。一序分。二修集世间功德分。三成就出世间大人 2026-09-21

《转法轮经忧波提舍》
转法轮经忧波提舍天亲菩萨造 元魏 毗目智仙译转法轮经忧波提舍翻译之记转法轮经。如来初说。忧波提舍义门之名。天亲菩萨之所开示。佛说为谁。憍陈如等。义行此方。必主其人。魏骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密。善求义方。选真简伪。故请法师毗目智仙。并其弟子瞿昙流支。于邺城内在金华寺。出此义门忧波提舍。 2026-09-21

《胜思惟梵天所问经论》
胜思惟梵天所问经论天亲菩萨造 后魏 菩提流支译胜思惟梵天所问经论卷第一天亲菩萨造后魏北印度三藏菩提流支译归命释迦牟尼佛。四句之义于诸经首有论解释。如彼应知。于大众中说此法门者。示现法胜大众摄在说法住处。依彼山等胜处说故。六万四千比丘僧者。示现庄严如来大众故。此经法门快妙甚深。出过一切声闻境界。示现如 2026-09-21

《涅槃论》
涅槃论婆薮槃豆作 元魏 达磨菩提译涅槃论一卷婆薮槃豆作沙门达磨菩提译顶礼净觉海住持甘露门亦礼不思议自性清净藏救世诸度门正趣实谛道及如学而学如法证实义愍长迷苍生含悲传世间从初如是至流血洒地。名不思议神通反示分。纯陀哀叹二品。名成就种性遣执分。从三告以下讫大众问品。名正法实义分。五行十功德。名方便修成分 2026-09-21

《涅槃经本有今无偈论》
涅槃经本有今无偈论天亲菩萨造 陈 真谛译涅槃经本有今无偈论一卷天亲菩萨造陈世真谛三藏于广州译涅槃经三世义解纯陀疑问。论曰。多弟子已成熟。纯陀未成熟。佛为纯陀未成熟故。显示大般涅槃。讲说大经。受大功德。为成熟故来拘尸那城。云何纯陀而有疑心。有二因缘。一见同相未见别相生疑心。二见别相不见同相故。起疑心者 2026-09-21

《文殊师利菩萨问菩提经论》
文殊师利菩萨问菩提经论天亲菩萨造 元魏 菩提流支译文殊师利菩萨问菩提经论卷上(一名伽耶山顶经论)天亲菩萨造元魏天竺三藏菩提流支译见诸众生烦恼缚起菩提愿为救拔如是正觉慈悲尊顶礼造论释经故我论能尽烦恼怨救护诸有断恶道如是二种最胜利一切外道论中无此修多罗所摄有九分。一序分。二所应闻弟子成就分。三三昧分。四 2026-09-21

《弥勒菩萨所问经论》
弥勒菩萨所问经论后魏 菩提流支译弥勒菩萨所问经论卷第一后魏天竺三藏菩提流支译如是我闻。一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨十千人等。尔时弥勒菩萨摩诃萨即从坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。我今欲以少法问于如来应正遍知。不审世尊。听许以不。尔时世尊告弥勒菩 2026-09-21

《宝髻经四法忧波提舍》
宝髻经四法忧波提舍天亲菩萨造 元魏 毗目智仙译宝髻经四法忧波提舍翻译之记宝髻经者。是大集中之一集也。其宗四法玄深奥密。天亲菩萨略开其门。是故名为忧波提舍。圣自在力行之。彼古时人处会出于此。今兴和三年岁次辛酉。九月朔旦庚午之日。乌苌国人刹利王种三藏法师毗目智仙。中天竺国婆罗门人。瞿昙流支。护法大士魏骠 2026-09-21

《妙法莲华经论优波提舍》
妙法莲华经论优波提舍婆薮般豆菩萨造 元魏 勒那摩提共僧朗等译妙法莲华经论优波提舍婆薮般豆菩萨造元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等译如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心得自在善得心解脱善得慧解脱。心善调伏人中大龙。应作者作所作已办离诸重担。逮得己利尽诸 2026-09-21

《妙法莲华经忧波提舍》
妙法莲华经忧波提舍大乘论师婆薮槃豆释 后魏 菩提留支共昙林等译妙法莲华经忧波提舍卷上大乘论师婆薮槃豆释后魏北天竺三藏菩提留支共沙门昙林等译顶礼正觉海净法无为僧为深利智者开示毗伽典只虔牟尼尊及菩萨声闻令法自他利略出勒伽辩归命过未世现在佛菩萨弘慈降神力愿施我无畏大悲止四魔护菩提增长妙法莲华经序品第一如是 2026-09-21

《大宝积经论》
大宝积经论后魏 菩提流支译大宝积经论卷第一后魏北印度三藏菩提流支译归命世间救苦海度彼岸大悲降魔怨我释宝积经庄严十六种真实微妙义欲令法久住自利利他故问曰。汝欲释宝积经。应先释此法。问以何义故。名为宝积。答曰。大乘法宝中。一切诸法差别义摄取故。所有大乘法宝中。诸法差别相者。彼尽摄取义故。名曰宝积。一聚。 2026-09-21

《大乘四法经释》
大乘四法经释大乘四法经释一言立所宗者。世间宗见揔有其二。一外二内。彼外宗见虽有众多不出二种。谓断及常。广说如论。内宗见者。大师在世。同一师学无有差别。佛灭度后。大小乘宗分成多部。小乘宗见有二十二。如宗轮论一一广明。大乘宗见分为三别。一胜义皆空宗。二唯识中观。三法性圆融。此三宗见一一广说。如中广百三十 2026-09-21

《四阿鋡暮抄解》
四阿鋡暮抄解婆素跋陀造 符秦 鸠摩罗佛提等译四阿鋡暮抄序阿鋡暮者。秦言趣无也。阿难既出十二部经。又采撮其要迳至道法。为四阿鋡暮。与阿毗昙及律并为三藏焉。身独学士以为至德未坠于地也。有阿罗汉。名婆素跋陀。抄其膏腴以为一部。九品四十六叶。斥重去复文约义丰。真可谓经之璎鬘也。百行美妙。辩是与非。莫不悉载也 2026-09-21

《十地经论》
十地经论天亲菩萨造 后魏 菩提流支等译十地经论序侍中崔光制十地经者。盖是神觉之玄苑。灵慧之妙宅。亿善之基舆。万度之纲统。理包群藏之秘。义冠众典之奥。积渐心行。穷忍学之源。崇广住德。极道慧之府。所以厚集肇虑。朗成圆种。离怖首念。赫为雷威。其为教也。微密精远。究净照之宗。融冶莹练。尽性灵之妙。自寂场启旭 2026-09-21

《十住毗婆沙论》
十住毗婆沙论圣者龙树造 后秦 鸠摩罗什译十住毗婆沙论卷第一圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译序品第一敬礼一切佛无上之大道及诸菩萨众坚心住十地声闻辟支佛无我我所者今解十地义随顺佛所说问曰汝欲解菩萨十地义。以何因缘故说。答曰。地狱畜生饿鬼人天阿修罗六趣险难恐怖大畏。是众生生死大海旋流洄澓。随业往来是其涛 2026-09-21

《分别功德论》
分别功德论失译附后汉录分别功德论卷第一失译人名附后汉录建初偈所说曰。迦叶思惟正法本者。谓思惟经法言教甚多。何以知之。迦叶即以比较明其多少。较法从十驴始。云十驴力不如一凡骆驼力。十凡骆驼力不如一凡象力。十凡象不如一细脚象力。十细脚象不如一盗食象力。十盗食象不如一莲华象力。十莲华象不如一青莲华象力。十青 2026-09-21

《三法度论》
三法度论东晋 僧伽提婆译三法度论卷上东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译德品第一知生苦无量善寂趣彼安用悲众生故轮转于多劫舍己之妙善为一切说法普智灭诸趣稽首礼最觉开此三法门功德之所归安快彼众生离于一切苦前礼于善逝法及无上众今说真谛法三三如其义说曰。今说三法问尊云说三法。三法何义。答此经因法故。唯三相续撰。三法者 2026-09-21

《三具足经忧波提舍》
三具足经忧波提舍元魏 毗目智仙译三具足经优波提舍翻译之记一卷施戒闻三备摄众行。是以如来说名具足。法门深邃浅识未窥。天亲菩萨慈心开示。唯显义弗释章句。是故名为忧波提舍。昔出中国今现魏都。三藏法师毗目智仙。婆罗门人瞿昙流支。爱敬法人沙门昙林。于邺城内在金华寺。兴和三年岁次辛酉月建在戍朔次庚午十三日译千百 2026-09-21