《辩中边论颂》
辩中边论颂弥勒菩萨说 唐 玄奘译辩中边论颂一卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉诏译辩相品第一唯相障真实及修诸对治即此修分位得果无上乘虚妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道识生变似义有情我及了此境实非有境无故识无虚妄分别性由此义得成非实有全无许灭解脱故唯所执依他及圆成 2026-09-21

《辩中边论》
辩中边论世亲菩萨造 唐 玄奘译辩中边论卷上世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉诏译辩相品第一稽首造此论善逝体所生及教我等师当勤显斯义此中最初安立论体。颂曰。唯相障真实及修诸对治即此修分位得果无上乘论曰。此论唯说如是七义。一相。二障。三真实。四修诸对治。五即此修分位。六得果。七无上乘。今于此中先辩其相。颂曰。 2026-09-21

《观所缘论释》
观所缘论释护法菩萨造 唐 义净译观所缘论释护法菩萨造大唐三藏法师义净奉制译若言能令毒智人为令其慧极明了及为消除于罪恶稽首敬已观其义论曰。诸许眼等识者。于所弃事。及所收事。或舍或取。是观察果故。所舍事体。及颠倒因。是所显示。此中等言。谓摄他许。依其色根五种之识。由他于彼一向执为缘实事故。意识不然。非一 2026-09-21

《观所缘缘论》
观所缘缘论陈那菩萨造 唐 玄奘译观所缘缘论陈那菩萨造三藏法师玄奘奉诏译诸有欲令眼等五识。以外色作所缘缘者。或执极微许有实体。能生识故或执和合。以识生时带彼相故。二俱非理。所以者何。极微于五识设缘非所缘彼相识无故犹如眼根等所缘缘者。谓能缘识带彼相起及有实体。令能缘识托彼而生色等极微。设有实体能生五识容 2026-09-21

《观总相论颂》
观总相论颂陈那菩萨造 唐 义净译观总相论颂一卷陈那菩萨造三藏法师义净奉制译诸有乐略者彼已显方隅若有爱烦文为彼说总相由声及义智俗言为本者是观总相言此颂声及义谓声并义二此中二种智名声兼义智彼为根本者谓即于因义由诸世间说以声义智本是故勒为颂声义及智义故略造斯论问名义连属是俗说为本何以故今云但唯办声义答曰不 2026-09-21

《菩萨地持经》
菩萨地持经北凉 昙无谶译菩萨地持经卷第一北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译菩萨地持初方便处种性品第一(第一段有一十八品)敬礼过去未来世现在一切佛世尊有十法。具足菩萨道。摩诃衍摄。云何为十。一者持。二者相。三者翼。四者净心。五者住。六者生。七者摄。八者地。九者行。十者安立。云何名持。菩萨自种性初发心及一切菩 2026-09-21

《菩萨善戒经之二》
菩萨善戒经刘宋 求那跋摩译菩萨善戒经卷第一宋罽宾三藏求那跋摩译菩萨地序品第一如是我闻。一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中。与大比丘僧五百人俱。菩萨千人。尔时世尊即告无量诸菩萨言。谁能于此后恶世时。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。谁能护法。谁能教化一切众生。尔时弥勒菩萨即从座起。偏袒右肩右膝著地。长跪叉手白 2026-09-21

《瑜伽师地论释》
瑜伽师地论释最胜子等造 唐 玄奘译瑜伽师地论释一卷最胜子等诸菩萨造三藏法师玄奘奉诏译本地分中五识相应地之一。敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满无上文义真妙法正知受学圣贤众稽首无胜大慈氏普为利乐诸有情广采众经真要义略说五分瑜伽者归命法流妙定力发起无著功德名能于圣者无胜海引出最极法甘露餐受美音自满足复为饶益诸 2026-09-21

《瑜伽师地论》
瑜伽师地论弥勒菩萨说 唐 玄奘译瑜伽师地论卷第一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉诏译本地分中五识身相应地第一云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七。嗢拖南曰。五识相应意有寻伺等三三摩地俱非有心无心地闻思修所立如是具三乘有依及无依是名十七地一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。 2026-09-21

《王法正理论》
王法正理论弥勒菩萨造 唐 玄奘译王法正理论弥勒菩萨造三藏法师玄奘奉诏译如佛世尊为出爱王所说经言。彼王一时往诣佛所顶礼佛足。白言。世尊。有一沙门若婆罗门来至我所。以不真实过失现前呵谏于我。我于尔时。其心不生悔恼忧戚。何以故。观此过失。于我自身都不见故。又有沙门若婆罗门来至我所。以不真实功德现前赞劝于我 2026-09-21

《显扬圣教论颂》
显扬圣教论颂无著菩萨造 唐 玄奘译显扬圣教论颂无著菩萨造三藏法师玄奘奉诏译摄事品第一善逝善说妙三身无畏无流证教法上乘真实牟尼子我今至诚先赞礼稽首次敬大慈尊将绍种智法王位无依世间所归趣宣说瑜伽师地者昔我无著从彼闻今当错综地中要显扬圣教慈悲故文约义周而易晓摄事净义成善巧无常苦空与无性现观瑜伽不思议摄胜决 2026-09-21

《显扬圣教论》
显扬圣教论无著菩萨造 唐 玄奘译显扬圣教论卷第一无著菩萨造三藏法师玄奘奉诏译摄事品第一善逝善说妙三身无畏无流证教法上乘真实牟尼子我今至诚先赞礼稽首次敬大慈尊将绍种智法王位无依世间所归趣宣说瑜伽师地者昔我无著从彼闻今当错综地中要显扬圣教慈悲故文约义周而易晓摄事净义成善巧无常苦空与无性现观瑜伽不思议摄胜 2026-09-21

《摄大乘论释论》
摄大乘论释论世亲菩萨造 隋 笈多共行矩等译摄大乘论释论卷第一世亲菩萨造隋天竺三藏笈多共行矩等译应知依止胜相胜语第一无等圣教章第一论曰。阿毗达磨大乘修多罗中。婆伽婆前善入大乘菩萨。为显扬大乘大体故说。所谓为大乘故。诸佛世尊有十种胜相胜语。释曰。问何为造论。答为敷演。应知甚深宽大法性故。若除不承佛菩萨力 2026-09-21

《摄大乘论释之二》
摄大乘论释无性菩萨造 唐 玄奘译摄大乘论释卷第一无性菩萨造三藏法师玄奘奉诏译总标纲要分第一稽首大觉诸如来无上正法真圣众为利自他法久住故我略释摄大乘论曰。阿毗达磨大乘经中。薄伽梵前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故说。释曰。欲以十义总摄大乘所有要义。彼义能显此论体性。是圣教故。用此为门。而开发言。阿毗达 2026-09-21

《摄大乘论释》
摄大乘论释世亲菩萨造 唐 玄奘译摄大乘论释卷第一世亲菩萨造三藏法师玄奘奉诏译总标纲要分第一诸破所知障翳暗尽其所有如所有诸法真俗理影中妄执竞兴于异见斯由永离诸分别无垢清净智光明获得最胜三菩提惑障并习断常住能无功用于十方随诸有情意所乐开示殊胜极广大三种解脱等方便由无分别有大悲生死涅槃俱不住由摄妙慧巧方便 2026-09-21

《摄大乘论本》
摄大乘论本无著菩萨造 唐 玄奘译摄大乘论本卷上无著菩萨造三藏法师玄奘奉诏译总摽纲要分第一阿毗达磨大乘经中。薄伽梵前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故说。谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。一者所知依殊胜殊胜语。二者所知相殊胜殊胜语。三者入所知相殊胜殊胜语。四者彼入因果殊胜殊胜语。五者彼因果修差别殊胜殊胜 2026-09-21

《掌中论》
掌中论陈那菩萨造 唐 义净译掌中论一卷陈那菩萨造三藏法师义净奉制译论曰。谓于三界但有假名。实无外境。由妄执故。今欲为彼未证真者。决择诸法自性之门。令无倒解故造斯论。颂曰。于绳作蛇解见绳知境无若了彼分时知如蛇解谬论曰。如于非远不分明处唯见绳蛇相似之事。未能了彼差别自性。被惑乱故。定执为蛇。后时了彼差别 2026-09-21

《成唯识论》
成唯识论护法等菩萨造 唐 玄奘译成唯识论卷第一护法等菩萨造三藏法师玄奘奉诏译稽首唯识性。满分清净者。我今释彼说。利乐诸有情。今造此论为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故。由我法执二障具生。若证二空彼障随断。断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故证真解脱。由断碍解所知障故得大菩提。又为开示谬执我法迷 2026-09-21

《成唯识宝生论》
成唯识宝生论护法菩萨造 唐 义净译成唯识宝生论卷第一(一名二十唯识顺释论)护法菩萨造大唐三藏法师义净奉制译有情恒为众苦逼炽燃猛火烧内心善士意乐起慈悲譬如自身皆自受敬礼善慧诸佛种于众烦恼皆除灭与无依者作归依能令极怖心安隐微笑降伏大魔军明智觉了除众欲于此大乘能善住深识爱源唯自心论曰。谓依大乘成立三界但唯 2026-09-21

《大乘阿毗达磨集论》
大乘阿毗达磨集论无著菩萨造 唐 玄奘译大乘阿毗达磨集论卷第一无著菩萨造三藏法师玄奘奉诏译本事分中三法品第一本事与决择是各有四种三法摄应成谛法得论议几何因取相建立与次第义喻广分别集总颂应知蕴界处各有几。蕴有五。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。界有十八。谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界 2026-09-21

《大乘阿毗达磨杂集论》
大乘阿毗达磨杂集论安慧菩萨糅 唐 玄奘译大乘阿毗达磨杂集论卷第一安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉诏译本事分中三法品第一之一诸会真净究竟理超圣行海升彼岸证得一切法自在善权化导不思议无量希有胜功德自他并利所依止敬礼如是大觉尊无等妙法诸圣众敬礼开演本论师亲承圣旨分别者由悟契经及解释爰发正勤乃参综今此颂中无倒称 2026-09-21

《大乘成业论》
大乘成业论世亲菩萨造 唐 玄奘译大乘成业论一卷世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉诏译如处处经中世尊说。三业谓身业语业意业。此中有说身所造业故名身业。语即是业故名语业。此二皆用表与无表为其自性。意相应业故名意业。此业但以思为自性。今于此中何法名表。且身表业形色为性。缘此为境心等所生。谁之形色谓身形色。若身形 2026-09-21

《大乘庄严经论》
大乘庄严经论无著菩萨造 唐 波罗颇蜜多罗译大乘庄严经论卷第一太子右庶子安平男臣李百药奉敕序臣闻。天帝受无上之法。景福会昌。轮王致正真之道。神祇合德。是则圣人执契。玄化潜通。至诚所感。冥功斯应。皇情西顾。法海东流。如开洪范之图。似得圆光之梦。持线妙典。发金口而秘纶言。书叶旧章。自龙宫而升麟阁。昔迦维驭 2026-09-21

《大乘广五蕴论》
大乘广五蕴论安慧菩萨造 唐 地婆诃罗译大乘广五蕴论一卷安慧菩萨造大唐中天竺国三藏地婆诃罗奉诏译佛说五蕴。谓色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。云何色蕴谓四大种。及大种所造色。云何四大种。谓地界。水界。火界。风界。此复云何。谓地坚性。水湿性。火暖性。风轻性。界者。能持自性所造色故。云何四大所造色。谓眼根。耳 2026-09-21

《大乘唯识论》
大乘唯识论天亲菩萨造 陈 真谛译大乘唯识论序唯识论者。乃是诸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此论始末明三种空。何者为三。一者人无我空。二者因缘法体空。三者真归佛性空。我空者。我本自无。但凡夫之人愚痴颠倒。于五阴中妄计为有。何以知无。凡夫依心识妄想分别。于五阴因缘法中见我为有。然此我相于五阴中实不可得 2026-09-21

《大乘五蕴论》
大乘五蕴论世亲菩萨造 唐 玄奘译大乘五蕴论一卷世亲菩萨造三藏法师玄奘奉诏译如薄伽梵略说五蕴。一者色蕴。二者受蕴。三者想蕴。四者行蕴。五者识蕴。云何色蕴。谓四大种及四大种所造诸色。云何四大种谓地界水界火界风界。云何地界。谓坚强性。云何水界。谓流湿性。云何火界。谓温燥性。云何风界。谓轻等动性。云何四大种 2026-09-21

《唯识二十论》
唯识二十论世亲菩萨造 唐 玄奘译唯识二十论一卷世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉诏译安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所。唯遮外境不遣相应。内识生时似外境现。如有眩翳见发蝇等。此中都无少分实义。即于此义有设难言。颂曰。若识无实境则处时决定相续不决定作用不应成论曰。此说何义 2026-09-21

《唯识三十论颂》
唯识三十论颂世亲菩萨造 唐 玄奘译唯识三十论颂世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉诏译护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相；次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：“若唯有识，云何世间及诸圣教说有 2026-09-21

《取因假设论》
取因假设论陈那菩萨造 唐 义净译取因假设论一卷陈那菩萨造三藏法师义净奉制译论曰。为遮一性异性非有边故。大师但依假施设事。而宣法要。欲令有情方便趣入。如理作意。远离邪宗。永断烦恼。如是三边。皆有过故。我当开释。此中取因假设。略有三种。一者总聚。二者相续。三者分位差别。言总聚者。谓于一时有多法聚。随顺世 2026-09-21

《六门教授习定论》
六门教授习定论无著本 世亲释 唐 义净译六门教授习定论一卷无著菩萨本世亲菩萨释三藏法师义净奉制译今欲利益一切有情令习世定及出世定速能舍离诸烦恼故。述此方便。颂曰。求脱者积集于住勤修习得三圆满已有依修定人释曰。此初一颂总标六门。言求脱者。谓是求解脱人。积集者。谓能积集胜行资粮。于住勤修习者。于所缘处令 2026-09-21