《鞞婆沙论》
鞞婆沙论尸陀槃尼撰 符秦 僧伽跋澄译鞞婆沙论卷第一阿罗汉尸陀槃尼撰符秦罽宾三藏僧伽跋澄译爱乐觉意叶清净戒妙枝无比三十二奇相华严身最智甘露果坚固精进根具足圣道树我顶礼如来善快说无比息道无为城归命功德仙消除爱忧戚离生老病死安隐永无欲大仙所演法我今稽首礼妙戒高显现山岳不移动清净智慧法解脱大牟尼禅等丛林树神 2026-09-21

《阿毗达磨顺正理论》
阿毗达磨顺正理论尊者众贤造 唐 玄奘译阿毗达磨顺正理论卷第一尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩本事品第一之一诸一切种诸冥灭拔众生出生死泥敬礼如是如理师对法藏论我当说论曰。诸欲造论。必有宗承。于所奉尊。理先归敬。所以经主观诸世间。皆为邪师异论所惑。自师永离一切诸冥。立教不虚。处大师位。成就尊胜不共功德。为 2026-09-21

《阿毗达磨集异门足论》
阿毗达磨集异门足论尊者舍利子说 唐 玄奘译阿毗达磨集异门足论卷第一尊者舍利子说三藏法师玄奘奉诏译缘起品第一世尊一时。游力士生处。至波波邑。住折路迦林。时彼邑中诸力士众。于恒聚戏东西村间。嗢跋诺迦旧制多所。共造台观莹饰初成。未有沙门婆罗门等。及诸力士曾所受用。时力士众闻佛世尊。将苾刍僧住近林内。互相庆 2026-09-21

《阿毗达磨识身足论》
阿毗达磨识身足论提婆设摩造 唐 玄奘译阿毗达磨识身足论卷第一提婆设摩阿罗汉造三藏法师玄奘奉诏译初归礼赞颂稽首大觉觉中王觉王所供三界日解脱妙法智所归智者所依诸圣众阿毗达磨海难渡佛口池流千圣饮于境巨溟能善决故我至诚今顶礼朗日不举照人间稠林昏翳孰能遣若无阿毗达磨论智所知冥谁殄灭阿毗达磨正法灯心中净眼智根本 2026-09-21

《阿毗达磨藏显宗论》
阿毗达磨藏显宗论尊者众贤造 唐 玄奘译阿毗达磨藏显宗论卷第一尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译序品第一诸有遍于一切法最极难知自共相独能悟解无邪乱是一切智今敬礼我以顺理广博言对破余宗显本义若经主言顺理教则随印述不求非少违对法旨及经决定研寻誓除遣已说论名顺正理乐思择者所应学文句派演隔难寻非少劬劳所能解为撮广文 2026-09-21

《阿毗达磨界身足论》
阿毗达磨界身足论尊者世友造 唐 玄奘译阿毗达磨界身足论卷上尊者世友造三藏法师玄奘奉诏译本事品第一三地各十种五烦恼五见五触五根法六六身相应有十大地法。十大烦恼地法。十小烦恼地法。五烦恼。五见。五触。五根。五法。六识身。六触身。六受身。六想身。六思身。六爱身。十大地法云何。一受。二想。三思。四触。五作意 2026-09-21

《阿毗达磨法蕴足论》
阿毗达磨法蕴足论尊者大目乾连造 唐 玄奘译阿毗达磨法蕴足论卷第一尊者大目乾连造三藏法师玄奘奉诏译学处品第一稽首佛法僧真净无价宝今集诸法蕴普施诸群生阿毗达磨如大海大山大地大虚空具摄无边圣法财今我正勤略显示嗢拖南曰。学支净果行圣种正胜足念谛静虑无量无色定觉支杂根处蕴界缘起一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给 2026-09-21

《阿毗达磨大毗婆沙论》
阿毗达磨大毗婆沙论五百大阿罗汉等造 唐 玄奘译阿毗达磨大毗婆沙论卷第一五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉诏译阿毗达磨发智大毗婆沙论序问谁造此论。答佛世尊。所以者何。以一切种所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者。谁能究竟等觉开示。若尔此中谁问谁答。或有说者。尊者舍利子问。佛世尊答。复有说者。五百阿罗汉问。佛 2026-09-21

《阿毗达磨品类足论》
阿毗达磨品类足论尊者世友造 唐 玄奘译阿毗达磨品类足论卷第一尊者世友造三藏法师玄奘奉诏译辩五事品第一有五法。一色。二心。三心所法。四心不相应行。五无为。色云何。谓诸所有色。一切四大种。及四大种所造色。四大种者。谓地界水界火界风界。所造色者。谓眼根耳根鼻根舌根身根色声香味。所触一分。及无表色。心云何。 2026-09-21

《阿毗达磨发智论》
阿毗达磨发智论迦多衍尼子造 唐 玄奘译阿毗达磨发智论卷第一尊者迦多衍尼子造三藏法师玄奘奉诏译杂蕴第一中世第一法纳息第一世第一法七顶二暖身见十一见摄断此章愿具说云何世第一法。答若心心所法。为等无间。入正性离生。是谓世第一法。有作是说。若五根为等无间。入正性离生。是谓世第一法。于此义中。若心心所法。为等 2026-09-21

《阿毗达磨俱舍论本颂》
阿毗达磨俱舍论本颂世亲菩萨造 唐 玄奘译阿毗达磨俱舍论本颂(说一切有部)世亲菩萨造三藏法师玄奘奉诏译分别界品第一(四十四颂)诸一切种诸冥灭拔众生出生死泥敬礼如是如理师对法藏论我当说净慧随行名对法及能得此诸慧论摄彼胜义依彼故此立对法俱舍名若离择法定无余能灭诸惑胜方便由惑世间漂有海因此传佛说对法有漏无漏 2026-09-21

《阿毗达磨俱舍论》
阿毗达磨俱舍论尊者世亲造 唐 玄奘译阿毗达磨俱舍论卷第一尊者世亲造三藏法师玄奘奉诏译分别界品第一诸一切种诸冥灭拔众生出生死泥敬礼如是如理师对法藏论我当说论曰。今欲造论。为显自师其体尊高超诸圣众。故先赞德方申敬礼。诸言所表谓佛世尊。此能破闇故称冥灭。言一切种诸冥灭者。谓灭诸境一切品冥。以诸无知能覆实义 2026-09-21

《阿毗昙毗婆沙论》
阿毗昙毗婆沙论迦旃延子造 五百罗汉释 北凉 浮陀跋摩共道泰等译毗婆沙序释道挻作毗婆沙者。盖是三藏之指归。九部之司南。司南既准。则群迷革正。指归既宣。则邪轮辍驾。自释迦迁晖。六百余载。时北天竺有五百应真。以为灵烛久潜。神炬落耀。含生昏丧。重梦方始。虽前胜迦栴延撰阿毗昙以拯颓运。而后进之贤寻其宗致。儒墨 2026-09-21

《阿毗昙心论经》
阿毗昙心论经法胜论 优波扇多释 高齐 那连提耶舍译阿毗昙心论经序今欲解释阿毗昙心利益弟子故。问曰。不须解释。所以者何。古昔论师已释阿毗昙心。利益弟子故不须释。答曰。不然应须解释。所以者何。古昔论师虽释阿毗昙心太广太略。彼未学者迷惑烦劳无由能取。我今离于广略。但光显修多罗自性。是故须释。问曰。何故释阿 2026-09-21

《阿毗昙八犍度论》
阿毗昙八犍度论迦栴延子造 符秦 僧伽提婆共竺佛念译阿毗昙八犍度论序释道安撰阿毗昙者。秦言大法也。众祐有以见道果之至赜。拟性形容。执乎真像。谓之大也。有以道慧之至齐。观如司南察乎一相。谓之法。故曰大法也。中阿含世尊责优陀耶曰。汝诘阿毗昙乎。夫然。佛以身子五法为大阿毗昙也(戒定慧名无漏也)。佛般涅槃后迦 2026-09-21

《施设论》
施设论宋 法护等译施设论卷第一西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译对法大论中世间施设门第一(按释论有此门梵本元阙)对法大论中因施设门第二论中问曰。有何所因。转轮圣王。所有女宝。妙色端严。众所乐见。超人状貌。如天色相。答转轮圣王彼女宝者。往昔修因。其事广大。能以清净诸物布施。所谓 2026-09-21

《入阿毗达磨论》
入阿毗达磨论塞建陀罗造 唐 玄奘译入阿毗达磨论卷上塞建陀罗阿罗汉造三藏法师玄奘奉诏译敬礼一切智佛日无垢轮言光破人天恶趣本心闇诸以对法理拔除法相愚我顶礼如斯一切智言藏劣慧妄说闇覆蔽牟尼言照了由明灯稽首然灯者有聪慧者。能具受持诸牟尼尊教之文义。由拘事业有未得退。有劣慧者。闻对法中名义稠林便生怖畏。然俱恒 2026-09-21

《五事毗婆沙论》
五事毗婆沙论尊者法救造 唐 玄奘译五事毗婆沙论卷上尊者法救造三藏法师玄奘奉诏译分别色品第一敬礼佛法僧我今随自力欲于对法海探少贞实义哀慜弟子等当释能生慧灭愚五事论令彼觉开发尊者世友为益有情制五事论。我今当释。问何用释此五事论耶。答为欲开发深隐义故。若未开发此深隐义。如有伏藏未开发时。世间无能欢喜受用。 2026-09-21

《阿毗达磨俱舍释论》
阿毗达磨俱舍释论婆薮盘豆造 陈 真谛译阿毗达磨俱舍释论序正教本宗。文唯三藏。梵音所阐。谅无异说。法相深微。名实繁旷。若非圆明独朗。孰能通达。自日隐頞多之山。月翳罗睺之手。时移解昧。部执竞兴。或以文释义。或以义判文。虽复得失参差。皆以三藏为本。可谓殊涂同归一致百虑者也。寻十八部。师及弟子。并各造论。解 2026-09-21

《阿毗昙甘露味论》
阿毗昙甘露味论尊者瞿沙造 失译阿毗昙甘露味论卷上尊者瞿沙造曹魏代译失三藏名布施持戒品第一云何布施。自持财物施与。为三种故。自为身故。为他人故。为彼我故。供养塔寺佛辟支佛阿罗汉。自为身故。施与众生。为他人故。布施与人。为彼我故。思田物好得好报。云何思好。信净与供养。云何田好。有三种田。有大德。有贫苦。 2026-09-21

《阿毗昙心论》
阿毗昙心论尊者法胜造 晋 僧迦提婆共慧远等译阿毗昙心论卷第一尊者法胜造晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译界品第一前顶礼最胜离恼慈哀颜亦敬顺教众无著应真僧说曰。法相应当知。何故应知法相者。常定知常定相。彼曰。定智有定智相则为决定。以是故说法相应当知。问世间亦知法相此极愚。亦知坚相地湿相水热相火动相风。无 2026-09-21

《阿毗昙五法行经》
阿毗昙五法行经后汉 安世高译阿毗昙五法行经后汉安息三藏安世高译苦法黠可苦法黠。习法黠可习法黠。尽法黠可尽法黠。道法黠可道法黠。苦法者。谓形体万物皆当衰老死亡。是为苦。痴人谓可常保持。是为乐黠。可知是为苦。便不复向生死。是为苦法黠。可。习法者。谓习欲习得习淫习怒习痴习好习美。黠可者如是为习。从习得尽便 2026-09-21

《萨婆多宗五事论》
萨婆多宗五事论唐 法成译萨婆多宗五事论大番国大德三藏法师沙门法成于甘州修多寺道场法有五种。一者色法。二者心法。三者心所有法。四者心不相应行法。五者无为法。何名色法。谓彼一切从四大种。四大所造所生诸色。何谓四大。地界水界火界风界。何名造色。谓眼根耳根鼻根舌根身根。诸色诸声诸香诸味及触一分兼无表色。何名 2026-09-21

《舍利弗阿毗昙论》
舍利弗阿毗昙论姚秦 昙摩耶舍共昙摩崛多等译舍利弗阿毗昙论序释道摽撰阿毗昙。秦言无比法。出自八音。亚圣所述。作之虽简。成命曲备。重微旷济。神要莫比。真祇洹之微风。反众流之宏趣。然佛后闇昧。竞执异津。或有我有法。或无我有法。乖忤纯风。亏曚圣道。有舍利弗。玄哲高悟。神贯翼从。德备左面。智参照来。其人以为是 2026-09-21

《杂阿毗昙心论》
杂阿毗昙心论尊者法救造 宋 僧伽跋摩等译杂阿毗昙心论卷第一尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译序品第一古昔诸大师于诸甚深法多闻见圣迹已说一切义精勤方便求未曾得异分阿毗昙心论多闻者已说或有极总略或复广无量如是种种说不顺修多罗光显善随顺唯此论为最无依虚空论智者尚不了极略难解知极广令智退我今处中说广说义庄严( 2026-09-21

《尊婆须蜜菩萨所集论》
尊婆须蜜菩萨所集论尊婆须蜜造 符秦 僧伽跋澄等译尊婆须蜜菩萨所集论序婆须蜜菩萨大士。次继弥勒作佛。名师子如来也。从释迦文降生鞞提国。为大婆罗门梵摩渝子。厥名郁多罗。父命观佛。寻侍四月具睹相表威变容止。还白所见。父得不还。已出家学。改字婆须蜜。佛般涅槃后。游教周妒国槃奈园。高才盖世。奔逸绝尘。撰集斯经 2026-09-21

《俱舍论实义疏》
俱舍论实义疏尊者安惠造俱舍论实义疏卷第一(揔二万八千偈)尊者悉地罗末底造(唐言安惠)稽首薄伽众德山稽首达磨大智海稽首僧伽和合众掣斯论主及吾师我将萤耀助阳光随力弘宣对法藏为利群生法久住愿以威神见护持分别界品第一七义。谓智圆满。断圆满。利他圆满。方便圆满。应供圆满。期心圆满。方便圆满。由敬法故常乐听闻。 2026-09-21

《众事分阿毗昙论》
众事分阿毗昙论尊者世友造 宋 求那跋陀罗共菩提耶舍译众事分阿毗昙论卷第一尊者世友造宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译五法品第一五法问云何五。答谓色心心法心不相应行无为。云何色。谓四大及四大造色。云何四大。谓地界水火风界。云何造色。谓眼根耳鼻舌身根色声香味触入少分。及无作色。是名色法。云何心。谓意及六识 2026-09-21