《心经》
心经 宋 真德秀 帝曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中 朱子曰：心之虚灵知觉一而已矣。而以为有心人道，心之异者，以其或生于形气之私、或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见尔。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性。故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而 2026-09-24

《波罗蜜多心经挟注》
挟注波罗蜜多心经挟注波罗蜜多心经般若波罗蜜多心经(般若波罗□□□□□□□□□之一字此经□□□□□□□□佛同斯)观自在菩萨(观自□□□□□□□□□□□□纵者□□□□□□□□□□□□众生所谓持诵讲终行之人也)行深般若波罗蜜多时(□□□□□□□□□□者佛惠也波罗蜜多者到彼岸□□□□□□□□□自凡夫终于圣果 2026-09-21

《般若波罗蜜多心经还源述》
般若波罗蜜多心经还源述般若波罗蜜多心经还源述一卷对人受称也。行深般若波罗蜜多□□□法也。般若名同深浅体异。行谓□□□□入粗照无相中知无生妙入无性□□□加意悟入。故云行也。照见五蕴等皆空者。辩宗也。照者宗也。空者义也。五蕴等境□。境相自空。非由造作。若无□入。谁照其□。所以悟入。为真宗。照空为实义。五 2026-09-21

《发菩提心经论》
发菩提心经论天亲菩萨造 后秦 鸠摩罗什译发菩提心经论卷上天亲菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译劝发品第一敬礼无边际去来现在佛等空不动智救世大悲尊有大方等最上妙法。摩得勒伽藏菩萨摩诃萨之所修行。所谓劝乐修集无上菩提。能令众生发深广心。建立誓愿毕定庄严。舍身命财摄伏贪吝。修五聚戒化导犯禁。行毕竟忍调伏嗔碍发 2026-09-21

《般若波罗蜜多心经略疏》
般若波罗蜜多心经略疏唐 法藏述般若波罗蜜多心经略疏(并序)唐翻经沙门法藏述夫以。真源素范。冲漠隔于筌罤。妙觉玄猷。奥颐超于言象。虽真俗双泯二谛恒存。空有两亡一味常显。良以。真空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有故不有。空有空故不空。不空之空空而非断。不有之有有而不常。四执既亡 2026-09-21

《般若波罗蜜多心经注解》
般若波罗蜜多心经注解明 宗泐．如玘同注御制心经序二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之。有等凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦。其为佛也。行深愿重始终不二。于是出世间脱苦趣。其为教也。 2026-09-21

《般若波罗蜜多心经幽赞》
般若波罗蜜多心经幽赞唐 窥基撰般若波罗蜜多心经幽赞卷上大乘基撰赞曰。今为有情结习所蔽。敬受邪教诽毁大乘。于空有经如言计著随印所解互生厌希。设希出要亲依善友由各迷方邪乱授学。惧广文海初不趣求。虽乐略经而不能了。于真俗谛竞说有无心境法中递生取舍。令正法义真谬具分。信学有情皆获利乐。依先所授略赞中道。如解 2026-09-21

《十一面神咒心经义疏》
十一面神咒心经义疏唐 慧沼撰十一面神咒心经义疏夫至理幽寂言形之表。而灵智妙应玄感之机。炎向情风忽动慈极之妙观。电影身云流光悲重之珠王。感起东刹应从西兴。每感必应如谷神响。酬而现形如镜明像。度十二因缘举十二观面。救八难极苦开八种神咒。然则入道虽多不出人法。所言人者十一面是。所言法者神咒心是。非人无以持 2026-09-21

《佛说般若波罗蜜多心经赞》
般若波罗蜜多心经赞唐 圆测撰佛说般若波罗蜜多心经赞沙门测撰将释此经四门分别。一教起因缘。二辨经宗体。三训释题目。四判文解释。言教起者窃以至理幽寂妙绝有无之境。法相甚深能超名言之表。然则趣理无方乃开二藏之说设教有依具现三身之应。可谓泉水澄清月影顿现诸敌冥动天鼓自鸣。然则应物有时随机接引。所以如来说三法 2026-09-21

《般若心经略疏连珠记》
般若心经略疏连珠记宋 师会述般若心经略疏连珠记上立斯题者。示无胸臆尔。谓此记文。是皆佛祖之灵蛇夜光赤野丹渊明月亏全者也。第以朱丝金缕贯连成记。有类苍梧之珠丘焉。宋玉峰沙门师会述将释此疏。文二。初题目二。初标疏题。然题目有二种。冠之经首则曰经题。标于疏前乃曰疏目。今即疏题。般若等是所解之经略。疏乃能解 2026-09-21

《太上老君清静心经》
太上老君清静心经经名：太上老君清静心经。撰人不详，约出于唐代。底本出处：《正统道藏》太清部。又见《云笈七签》卷十七。太上老君清静心经老君曰：夫道，一清一浊，一静一动#1。清静为本，浊动为末#2。故阳清阴浊，阳动阴静#3；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，静者动之基。人能清静，天下贵 2026-09-20

《十一面神咒心经》
十一面神咒心经唐 玄奘译十一面神咒心经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻。一时薄伽梵。住室罗筏竹笋道场。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨无量无数。慈氏菩萨而为上首。复有无量苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。及诸天龙药叉犍达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽鸠畔茶毕舍遮人非人等。大众围绕供养恭敬。尊重赞叹而为说法 2026-09-20

《佛心经品亦通大随求陀罗尼》
佛心经唐 菩提流志译佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上三藏菩提流志奉诏译如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩 2026-09-20

《不空罥索神咒心经》
不空罥索神咒心经唐 玄奘译不空罥索神咒心经唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻。一时薄伽梵。在布怛洛迦山观自在宫殿。其中多有宝娑罗树。耽摩罗树瞻博迦树。阿输迦树极解脱树。复有无量诸杂宝树周匝庄严。香花软草处处皆有。复有无量宝泉池沼。八功德水弥满其中。众花映饰甚可爱乐。复有无边异类禽兽。形容殊妙皆具慈心。出种 2026-09-20

《不空罥索咒心经》
不空罥索咒心经唐 菩提流志译不空罥索咒心经唐南天竺三藏法师菩提流志奉诏译如是我闻。一时薄伽梵在布怛落迦山圣观自在菩萨宫中。其地有无量宝娑罗树多摩罗树。瞻博迦树阿输迦树。阿底目多迦等种种宝树。周匝庄严。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨九十九俱胝那庾多百千。及无量百千净居天子。自在天子大自在天子。大梵天子 2026-09-20

《佛说清净心经》
佛说清净心经宋 施护等译佛说清净心经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译佛世尊。一时在舍卫国祇树给孤独园。与苾刍众俱。佛告诸苾刍言。汝等谛听。若诸声闻修习正行欲得清净心者。当断五法修习七法而令圆满。何等五法。一贪欲。二嗔恚。三昏沉睡眠。四掉悔。五疑。此五盖障应当除断。何等七法。 2026-09-19

《佛说忠心经》
佛说忠心经东晋 竺昙无兰译佛说忠心经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时诸菩萨。四辈弟子。天龙鬼神。帝王臣民。日会听经。佛右面比丘。名曰目连。神通妙达。智如虚空。随时变化。权智并行。普还济众。数如恒沙。诸天稽首。靡不师仰。佛告目连。彼有大国。去斯八千。处在边境。不睹三尊之至灵 2026-09-19

《佛说出生菩提心经》
佛说出生菩提心经隋 阇那崛多译佛说出生菩提心经一卷大隋北印度三藏阇那崛多译如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见 2026-09-19

《太上玄都妙本清静身心经》
太上玄都妙本清静身心经经名：太上玄都妙本清静身心经。撰者不祥，约出於隋唐之际。早於李荣所造《洗浴身心经》。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。太上玄都妙本清静身心经尔时，元始天尊在玄都大治元阳上观七宝华林紫琼宫内，太上道君与十方圣众、诸天真仙、三界帝王、一切天神龙鬼应受度者，无鞅之众，登真一位 2026-09-18

《佛说庄严菩提心经》
佛说庄严菩提心经姚秦 鸠摩罗什译佛说庄严菩提心经一卷姚秦三藏鸠摩罗什译如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百人俱。菩萨万人。其名曰智光菩萨。法光菩萨。月光菩萨。日光菩萨。无边光菩萨。跋陀婆罗等。十六正士。如文殊师利本所修行。复有六十菩萨。如弥勒菩萨本所修行。此贤劫中菩萨摩诃萨等。尔时世 2026-09-18

《发觉净心经》
发觉净心经隋 阇那崛多译发觉净心经卷上隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多隋言志德译尔时婆伽婆，复于一时游波罗奈城诸仙住处鹿野苑中，与大比丘众足满千人，复有五百诸菩萨众，于其众中，多有诸根未成熟者，有减少善根者，有诸业障者。尔时彼处诸菩萨中，复有诸菩萨，乐多世事，乐于谈话，乐于睡眠，乐于杂业，乐於戏论，乐于 2026-09-17

《般若波罗蜜多心经释要》
般若波罗蜜多心经释要明菩萨沙弥智旭述此直指吾人现前一念介尔之心。即是三般若也。夫心佛众生三无差别。但以生法太广。佛法太高。初心之人惟观心为易。是故大部六百余卷。既约佛法及众生法。广明般若。今但直约心法显示般若。然大部虽广明佛法及众生法。未尝不即心法。今文虽直明心法。未尝不具佛法及众生法。故得名为三无 2026-09-17

《般若波罗蜜多心经》
般若波罗蜜多心经唐 般若共利言等译般若波罗蜜多心经罽宾国三藏般若共利言等译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧，名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨，名观自在。行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。即时舍利弗承佛威力，合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言：“善男子！若 2026-09-16

《般若波罗蜜多心经-唐-玄奘》
般若波罗蜜多心经唐 玄奘译大明太祖高皇帝御制般若心经序二仪久判，万物备周，子民者君君，育民者法其法也。三纲五常以示天下，亦以五刑辅弼之。有等凶顽不循教者，往往有趋火赴渊之为，终不自省。是凶顽者，非特中国有之，尽天下莫不亦然。俄西域生佛，号曰释迦，其为佛也，行深愿重，始终不二。于是出世间脱苦趣为其效也 2026-09-16

《般若波罗蜜多心经-唐-法成》
般若波罗蜜多心经唐 法成译般若波罗蜜多心经(炖煌石室本)国大德三藏法师沙门法成译如是我闻：一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中，与大苾刍众及诸菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时，观自在菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性悉皆是空。时，具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩 2026-09-16

《般若波罗蜜多心经-唐-智慧轮》
般若波罗蜜多心经唐 智慧轮译般若波罗蜜多心经唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译如是我闻：一时薄誐梵住王舍城鹫峰山中，与大苾刍众及大菩萨众俱。尔时，世尊入三摩地，名广大甚深照见。时众中有一菩萨摩诃萨，名观世音自在。行甚深般若波罗蜜多行时，照见五蕴自性皆空。即时具寿舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白观世音自 2026-09-16

《普遍智藏般若波罗蜜多心经》
普遍智藏般若波罗蜜多心经唐 法月重译普遍智藏般若波罗蜜多心经摩竭提国三藏沙门法月重译如是我闻：一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱，其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，以为上首。皆得三昧总持，住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，于其众中即从座起，诣世尊 2026-09-16

《唐梵飜对字音般若波罗蜜多心经》
唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经(并序 [燉煌出 . ])西京大兴善寺石璧上录出慈恩和尚奉诏述序梵本般若多心经者，大唐三藏之所译也。三藏志游天竺，路次益州，宿空惠寺道场内。遇一僧有疾，询问行止。因话所之，乃难叹法师曰：“为法忘体。甚为希有。然则五天[這-言+((美-王-大)/ 2026-09-16

《佛说帝释般若波罗蜜多心经》
佛说帝释般若波罗蜜多心经宋 施护译佛说帝释般若波罗蜜多心经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻：一时，佛在王舍城鹫峰山中，有无数大苾刍众，复十俱胝童子相菩萨摩诃萨。尔时，世尊告帝释天主：“憍尸迦！此般若波罗蜜，其义甚深。非一非异，非相非无相，非取非舍，非增非损，非有烦恼非无烦恼， 2026-09-16

《太上老君说了心经》
太上老君说了心经经名：太上老君说了心经。撰人不详，约出唐代。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。太上老君说了心经若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。了无执住，无执转真。空 2026-09-16